Η

WORD

Οκτώβριος 1907

ΜΗΝΥΜΑΤΑ ΜΕ ΦΙΛΟΥΣ

Το παρακάτω άρθρο, που ελήφθη αμέσως μετά την έκδοση του Μαρτίου Word, μπορεί να μην φαίνεται στον αναγνώστη να είναι ακριβώς όπως οι προηγούμενες ερωτήσεις και απαντήσεις στο «Στιγμές με φίλους», αλλά λόγω του γενικού ενδιαφέροντος των θεμάτων που συζητήθηκαν και του ένθερμου αιτήματος του ανταποκριτή να δημοσιευθούν οι αντιρρήσεις του στο Η λέξη, Ενας φίλος θα απαντήσει στις αντιρρήσεις του όπως του ζητήθηκε, εννοείται ότι οι αντιρρήσεις αφορούν τις αρχές και τις πρακτικές της χριστιανικής επιστήμης και όχι σε προσωπικότητες—Εκδ. Ο Λόγος

Νέα Υόρκη, Μάρτιος 29, 1907.

Προς τον εκδότη του Ο Λόγος.

Κύριε: Στο τεύχος Μαρτίου του Ο Λόγος, "Ένας φίλος" ρωτά και απαντά μια σειρά από ερωτήσεις σχετικά με τη χριστιανική επιστήμη. Αυτές οι απαντήσεις δείχνουν ότι ο συγγραφέας έχει υιοθετήσει ορισμένες προϋποθέσεις δυσμενείς για τη Χριστιανική Επιστήμη, οι οποίες, αν οδηγηθούν στα λογικά τους συμπεράσματα, είναι εξίσου δυσμενείς για την πρακτική όλων των θρησκευτικών σωμάτων. Η πρώτη ερώτηση, «Είναι λάθος να χρησιμοποιούμε νοητικά αντί για σωματικά μέσα για τη θεραπεία σωματικών ασθενειών;» απαντάται πρακτικά «ναι». Αναφέρεται ότι «υπάρχουν περιπτώσεις όπου κάποιος δικαιολογείται να χρησιμοποιήσει τη δύναμη της σκέψης για να ξεπεράσει τα σωματικά προβλήματα, οπότε θα λέγαμε ότι δεν ήταν λάθος. Στη μεγάλη πλειονότητα των περιπτώσεων είναι αναμφισβήτητα λάθος η χρήση ψυχικών αντί σωματικών μέσων για τη θεραπεία σωματικών ασθενειών».

Εάν με τη χρήση πνευματικών μέσων ο συγγραφέας αναφέρεται στη λειτουργία ενός ανθρώπινου νου πάνω σε ένα άλλο ανθρώπινο μυαλό, για να απομακρύνει τα φυσικά δεινά, τότε συμφωνώ μαζί του ότι είναι λάθος σε κάθε περίπτωση. Οι Χριστιανοί επιστήμονες δεν χρησιμοποιούν το ανθρώπινο μυαλό σε κάθε περίπτωση για να απομακρύνουν τα σωματικά δεινά. Εκεί βρίσκεται η διαφορά μεταξύ της Χριστιανικής Επιστήμης και της ψυχικής επιστήμης, η οποία παραβλέπεται από τον "Ένας Φίλος".

Οι Χριστιανοί επιστήμονες χρησιμοποιούν πνευματικά μέσα, μόνο μέσω προσευχής, για να θεραπεύσουν ασθένειες. Ο Απόστολος Ιάκωβος είπε: «Η προσευχή της πίστης θα σώσει τους άρρωστους». Η Χριστιανική Επιστήμη διδάσκει πώς να κάνει την «προσευχή της πίστης» και αφού οι άρρωστοι θεραπεύονται μέσω της προσευχής της χριστιανικής επιστήμης, είναι απόδειξη ότι είναι «η προσευχή της πίστης. "Ο" Ένας Φίλος "έχει προκαλέσει σύγχυση στη θεραπεία και την ψυχική θεραπεία της Χριστιανικής Επιστήμης. Η Χριστιανική Επιστήμη εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον Θεό, μέσω της προσευχής, ενώ η λεγόμενη ψυχική επιστήμη, είτε λειτουργεί με πνευματική πρόταση, υπνωτισμό, είτε μεσομερισμό, είναι η λειτουργία ενός ανθρώπινου νου πάνω σε ένα άλλο ανθρώπινο μυαλό. Τα αποτελέσματα στην τελευταία περίπτωση είναι μεταβατικά και επιβλαβή και αξίζουν πλήρως την καταδίκη που ασκείται σε μια τέτοια πρακτική από τον «Φίλο». Κανείς όμως δεν μπορεί να αντιταχθεί στην προσευχή στον Θεό, ούτε μπορεί να πει κανείς ότι η ειλικρινής προσευχή για κάποιον άλλον μπορεί ποτέ να είναι επιβλαβής.

Ένα άλλο ερώτημα είναι: "Ο Ιησούς και πολλοί από τους αγίους δεν θεραπεύουν σωματικά νοσήματα με πνευματικά μέσα και αν ναι, ήταν λάθος;"

Απαντώντας σε αυτή την ερώτηση, ένας «φίλος» παραδέχεται ότι θεραπεύει τους άρρωστους και ότι δεν ήταν λάθος να το κάνουν. Λέει, ωστόσο, ότι «ο Ιησούς και οι άγιοι δεν έλαβαν χρήματα για τις θεραπείες τους» και λέει επίσης: «Πόσο αντίθετα από τον Ιησού και αβέβαια θα φαινόταν είτε ο Ιησούς είτε οι μαθητές του ή κάποιος από τους αγίους να χρεώνουν τόσο πολύ ανά επίσκεψη κάθε ασθενής, να θεραπεύσει ή να μην θεραπεύσει. "

Τα γεγονότα είναι ότι ο Ιησούς θεραπεύει τους άρρωστους και δίδαξε στους μαθητές του πώς να κάνουν το ίδιο. Αυτοί οι μαθητές με τη σειρά τους διδάσκουν άλλους, και για τριακόσια χρόνια η δύναμη να θεραπεύεται ασκείται τακτικά από τη χριστιανική εκκλησία. Όταν ο Ιησούς έστειλε για πρώτη φορά μια ομάδα από τους μαθητές του με εντολή να κηρύξει το ευαγγέλιο και να θεραπεύσει τους άρρωστους, τους ζήτησε να μην δεχτούν αμοιβή για τις υπηρεσίες τους. Όταν τους έστειλε την επόμενη φορά, τους έλεγε να πάρουν τα πορτοφόλια τους και δήλωσε ότι «ο εργάτης είναι άξιος της μίσθωσής του». Το κείμενο αυτό έγινε αποδεκτό για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια ως επαρκής εξουσία για τους κληρικούς και άλλοι που ασχολούνται με χριστιανική εργασία για να δεχτούν αποζημίωση για τις υπηρεσίες τους και δεν μπορεί να υπάρξει εύλογος λόγος για την εξαίρεση στην περίπτωση των Χριστιανών Επιστημόνων. Οι κληρικοί εργάζονται από τις εκκλησίες για να κηρύξουν και να προσευχηθούν και σε όλες σχεδόν τις περιπτώσεις καταβάλλεται σταθερός μισθός. Οι επαγγελματίες της χριστιανικής επιστήμης κηρύττουν το ευαγγέλιο και προσεύχονται, αλλά δεν λαμβάνουν σταθερό μισθό. Η επιβάρυνσή τους είναι τόσο μικρή ώστε να είναι ασήμαντη και καταβάλλεται οικειοθελώς από το άτομο που ζητά τη βοήθειά του. Δεν υπάρχει κανένας καταναγκασμός γι 'αυτό, και σε κάθε περίπτωση είναι ένα προσωπικό ζήτημα μεταξύ του ασθενούς και του ασκούμενου με τον οποίο δεν ασχολούνται οι ξένοι. Για να είναι Χριστιανός επιστήμονας, πρέπει να εγκαταλείπεις τις κοσμικές επιχειρήσεις και να αφιερώσει ολόκληρο το χρόνο του στο έργο. Για να γίνει αυτό, πρέπει τουλάχιστον να έχουν κάποια μέσα για τις συνήθεις ανάγκες. Εάν δεν προβλεπόταν καμία αποζημίωση, είναι προφανές ότι οι φτωχοί θα αποκλείονταν εξ ολοκλήρου από αυτό το έργο. Αυτή η ερώτηση έχει διευθετηθεί από την εκκλησία της χριστιανικής επιστήμης σε μια βάση που είναι εξαιρετικά σωστή και ικανοποιητική για τα ίδια τα κόμματα. Δεν υπάρχει παράπονο από αυτούς που απευθύνονται στη Χριστιανική Επιστήμη για βοήθεια ότι είναι υπερφορτωμένες. Μια τέτοια καταγγελία προέρχεται συνήθως από εκείνους που δεν είχαν καμία σχέση με τη Χριστιανική Επιστήμη. Εν πάση περιπτώσει, πρέπει να γίνει δεκτός από όλους όσοι επιθυμούν να αντιμετωπίσουν δίκαια το θέμα, ότι αν είναι σωστό να πληρώνουν κληρικοί για να κηρύξουν και να προσευχηθούν για την αποκατάσταση των ασθενών, είναι εξίσου δίκαιο να πληρώσουν χριστιανό επιστήμονα γι ' Υπηρεσίες.

Ειλικρινά δικός σου.

(Υπογεγραμμένο) VO STRICKLER.

Ο ερωτώμενος λέει ότι έχουμε «υιοθετήσει ορισμένους χώρους δυσμενείς για τη Χριστιανική Επιστήμη, οι οποίες, εάν μεταφερθούν στα λογικά συμπεράσματά τους, είναι εξίσου δυσμενείς για όλους τους θρησκευτικούς οργανισμούς».

Το ότι οι εγκαταστάσεις είναι δυσμενείς για την χριστιανική επιστήμη είναι αλήθεια, αλλά δεν βλέπουμε πώς, από τα λογικά συμπεράσματά τους, οι συνθήκες αυτές θα ήταν δυσμενείς για την πρακτική όλων των θρησκευτικών οργάνων. Η Χριστιανική επιστήμη υποστηρίζει ότι οι διδασκαλίες της είναι μοναδικές μεταξύ των σύγχρονων θρησκειών, και αυτό είναι αναμφισβήτητα αληθές. Επειδή οι χώροι αυτοί είναι δυσμενείς για τη χριστιανική επιστήμη, δεν σημαίνει κατ 'ουδένα τρόπο ότι οι ίδιοι χώροι ισχύουν για όλα τα θρησκευτικά σώματα. αλλά αν όλα τα θρησκευτικά σώματα θα αρνούσαν τα γεγονότα και θα διδάσκουν τα ψεύδη, τότε θα έπρεπε να είμαστε ανεπιθύμητοι γι 'αυτούς στις εγκαταστάσεις μας με τις διδασκαλίες και τις πρακτικές τους, όταν η περίσταση απαιτούσε να εκφράζονται οι απόψεις μας.

Αναφερόμενος στην πρώτη ερώτηση και απάντηση, που εμφανίστηκε στο WORD του Μαρτίου, 1907, ο συγγραφέας της παραπάνω επιστολής λέει στη δεύτερη παράγραφο ότι συμφωνεί μαζί μας ότι «η λειτουργία ενός ανθρώπινου νου πάνω σε ένα άλλο ανθρώπινο νου, τα δεινά, είναι λάθος σε κάθε περίπτωση. "

Με την ανάγνωση αυτού του ζητήματος, τίθεται φυσικά το ερώτημα, ποια είναι η ανάγκη για περαιτέρω αντίρρηση ή επιχείρημα; αλλά είμαστε έκπληκτοι στη δήλωση που ακολουθεί: «Οι Χριστιανοί επιστήμονες δεν χρησιμοποιούν το ανθρώπινο μυαλό εν πάση περιπτώσει για να εξαλείψουν τα φυσικά δεινά».

Αν είναι αλήθεια ότι ο χριστιανός επιστήμονας δεν χρησιμοποιεί το ανθρώπινο μυαλό στις προσπάθειες και τις πρακτικές του για την εξάλειψη των σωματικών ασθενειών, τότε η υπόθεση απομακρύνεται από τα δικαστήρια του κόσμου και δεν ανήκει σε κανένα ανακριτικό δικαστήριο. Επομένως, ο χριστιανός επιστήμονας δεν χρειάζεται να ασχοληθεί με κανένα δυσμενές σχόλιο για τις πρακτικές του, και είναι έξω από τη σφαίρα του «Στιγμές με φίλους» να επιχειρήσει να ασχοληθεί με ένα θέμα που δεν αφορά το ανθρώπινο μυαλό. Αλλά δεν φαίνεται πιθανό ότι μια τέτοια δήλωση μπορεί να γίνει ειλικρινά. Εάν υποστηρίζεται ότι ο θεϊκός νους (ή οποιοδήποτε άλλο είδος του νους) είναι εκείνος που απομακρύνει τις σωματικές ασθένειες, και όχι ο ανθρώπινος νους, τότε πώς χωρίς τον ανθρώπινο νους μπορεί ο θεϊκός νους να αναλάβει δράση; Εάν ο θεϊκός νους, ή οποιαδήποτε αρχή ισχυρίζεται ο «επιστήμονας», πράττει, πώς προκαλείται αυτή η δράση χωρίς την υπόδειξη ή τη χρήση του ανθρώπινου νου; Αλλά εάν ο θεϊκός νους είναι ικανός να ενεργεί και να αφαιρεί σωματικά προβλήματα χωρίς τη χρήση ή τη χρήση του ανθρώπινου νου, τότε γιατί είναι απαραίτητη η παρέμβαση ενός χριστιανού επιστήμονα για την άρση σωματικών ασθενειών κάθε είδους; Από την άλλη πλευρά, η μόνη εναλλακτική είναι ότι ούτε θεϊκός ούτε ανθρώπινος νους χρησιμοποιείται για την απομάκρυνση των σωματικών ασθενειών. Αν είναι έτσι, πώς μπορούμε εμείς οι άνθρωποι, χωρίς τη χρήση του ανθρώπινου νου, να γνωρίζουμε ή να φανταζόμαστε ότι υπάρχουν σωματικές ασθένειες ή θεϊκός νους ή ανθρώπινος νους. Ο συγγραφέας της επιστολής ολοκληρώνει τη δεύτερη παράγραφο λέγοντας: «Εκεί βρίσκεται η διαφορά μεταξύ της Χριστιανικής Επιστήμης και της νοητικής επιστήμης, η οποία παραβλέπεται από το «Ένας φίλος». ''

Αναγνωρίζουμε ότι δεν γνωρίζαμε αυτή τη διάκριση μεταξύ της χριστιανικής επιστήμης και της ψυχικής επιστήμης. Η διάκριση του χριστιανού επιστήμονα είναι υπέρ του ψυχικού επιστήμονα, διότι, σύμφωνα με τη δήλωση στην επιστολή, ο ψυχολόγος εξακολουθεί να χρησιμοποιεί το ανθρώπινο μυαλό, ενώ ο χριστιανός επιστήμονας δεν το κάνει.

Στην αρχή της τρίτης παραγράφου ο συγγραφέας της επιστολής λέει: "Οι Χριστιανοί επιστήμονες χρησιμοποιούν πνευματικά μέσα μέσω της προσευχής μόνο για να θεραπεύσουν τις ασθένειες. Ο Απόστολος Ιάκωβος είπε: «Η προσευχή της πίστης θα σώσει τους άρρωστους». ''

Αυτές οι δηλώσεις συγχέουν μάλλον παρά να διασαφηνίζουν τις προηγούμενες τιμές. Φυσικά τίθεται το ερώτημα, τι διάκριση σκοπεύει να συνάγει ο συγγραφέας μεταξύ πνευματικών μέσων και διανοητικών μέσων; Για τον ψυχικό, τον mesmerist και τον ερασιτέχνη ψυχολόγο, όλες οι πράξεις που δεν πιστεύεται ότι οφείλονται σε σωματική αιτία, συγκεντρώνονται κάτω από ένα κοινό κεφάλι και ονομάζονται ψυχικές, πνευματικές ή πνευματικές. κατά προτίμηση πνευματική. Δεν είναι σαφές πώς ο συγγραφέας σκοπεύει να χρησιμοποιήσει τη φράση του «πνευματικά μέσα», εκτός από το ότι κρατάει ότι η προσευχή δεν είναι ψυχική πράξη. Αλλά αν η προσευχή δεν είναι ψυχική πράξη ή δεν έχει σχέση με το ανθρώπινο μυαλό, ποια είναι τότε η προσευχή; Ποιος είναι αυτός που προσεύχεται; Για τι προσεύχεται και σε ποιον προσεύχεται και για ποιο λόγο;

Αν ο προσευχόμενος είναι χριστιανός επιστήμονας, πώς μπορεί να ξεκινήσει την προσευχή του χωρίς τον ανθρώπινο νου; Αλλά αν δεν είναι πλέον άνθρωπος και έχει γίνει θεϊκή, τότε δεν χρειάζεται να προσευχηθεί. Αν κάποιος προσεύχεται, το θεωρούμε ότι η προσευχή του απευθύνεται σε μια εξουσία υψηλότερη από τη δική του, εξ ου και η προσευχή. Και αν είναι άνθρωπος πρέπει να χρησιμοποιήσει το μυαλό του για να προσευχηθεί. Αυτός που προσεύχεται πρέπει να προσεύχεται για κάτι. Το συμπέρασμα είναι ότι προσεύχεται για σωματικά δεινά και ότι αυτά τα σωματικά δεινά πρέπει να απομακρυνθούν. Εάν η εισαγωγή της προσευχής είναι για την απομάκρυνση των σωματικών δεινών, ο άνθρωπος που προσεύχεται πρέπει να χρησιμοποιεί την ανθρωπιά του και το μυαλό του να γνωρίζει τους σωματικά άρρωστους και να ζητά την απομάκρυνσή του προς όφελος του ανθρώπου που πάσχει. Η προσευχή είναι το μήνυμα ή το αίτημα που απευθύνεται στο άτομο, την εξουσία ή την αρχή που πρόκειται να απομακρύνει τους σωματικά άρρωστους. Λέγεται ότι η προσευχή απευθύνεται στον Θεό. αλλά κάποιος που επιθυμεί να αντιμετωπίσει αποτελεσματικά ένα μήνυμα ή μια αναφορά σε έναν κατώτερο, ίσο ή ανώτερο, πρέπει να γνωρίζει πώς να αντιμετωπίσει ένα τέτοιο μήνυμα ή αναφορά με τρόπο που θα επιτύχει τους επιθυμητούς στόχους. Κάποιος που προσεύχεται ή αναφορές δεν θα ζητούσε μια κατώτερη εξουσία στον εαυτό του, καθώς δεν μπορούσε να δώσει το αίτημά του, ούτε θα ζητούσε από τον ίδιο του να κάνει αυτό που θα μπορούσε να κάνει ο ίδιος. Επομένως, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι εκείνος στον οποίο απευθύνεται είναι ανώτερος. Εάν είναι ανώτερος στην εξουσία και με τη σωστή ενέργειά του, τότε η αναφορά πρέπει να είναι να ενημερώνει κάποιον στον οποίο απευθύνεται για κάτι που δεν γνωρίζει. Εάν δεν το ξέρει, δεν είναι παντοδύναμος. αλλά αν το γνωρίζει, είναι μια πράξη μισαλλοδοξίας και επιείκειας εκ μέρους του αναφέροντος να ζητήσει μια παντογνώστη και παντοδύναμη νοημοσύνη για να εκτελέσει μια ενέργεια, καθόσον το αίτημα υποδηλώνει ότι η νοητή νοημοσύνη είτε παραμελήθηκε να εκτελέσει ό, τι έπρεπε να κάνει, ή δεν ήξερε ότι πρέπει να γίνει. Εάν επιτρέψουμε, αντιθέτως, ότι η νοημοσύνη είναι παντοδύναμη και παντοδύναμη, αλλά δεν ασχολείται με ανθρώπινες υποθέσεις, τότε εκείνος που παρεμβαίνει ή προσεύχεται για την απομάκρυνση των σωματικών δεινών πρέπει να γνωρίζει αυτά τα φυσικά δεινά, και χρησιμοποιεί το ανθρώπινο μυαλό του με κάποιο αρχικό τρόπο για να κάνει γνωστά τα φυσικά δεινά μέσα από προσευχή στον Θεό, την νοημοσύνη. Η αναφορά πρέπει να είναι για την απομάκρυνση των δεινών, και έτσι σε κάθε περίπτωση το μυαλό χρησιμοποιείται για φυσικούς σκοπούς. Η αρχή είναι φυσική, η διαδικασία πρέπει να είναι διανοητική (ό, τι άλλο μπορεί να ακολουθήσει). αλλά το τέλος είναι φυσικό.

Ως προς την προσευχή της πίστης τίθεται το ερώτημα: τι είναι πίστη; Κάθε ον με ανθρώπινη μορφή έχει πίστη, αλλά η πίστη του ενός δεν είναι πίστη του άλλου. Η πίστη ενός μάγου στα επιτυχημένα αποτελέσματα των πρακτικών του διαφέρει από την πίστη του χριστιανού επιστήμονα που μπορεί να πετύχει στις πρακτικές του, και τα δύο διαφέρουν από την πίστη ενός Νεύτωνα, ενός Κέπλερ, ενός Πλάτωνα ή ενός Χριστού. Ένας φανατικός που έχει τυφλή πίστη στον ξύλινο θεό του έχει αποτελέσματα όπως και οποιοσδήποτε από τους παραπάνω αναφερόμενους που έχουν επίσης πίστη. Αυτό που ονομάζεται επιτυχημένη δράση μπορεί να βασίζεται σε τυφλή πίστη, σε σίγουρη εικασία ή σε πραγματική γνώση. Τα αποτελέσματα θα είναι σύμφωνα με την πίστη. Η αρχή της πίστης είναι η ίδια σε καθένα, αλλά η πίστη διαφέρει ως προς τον βαθμό ευφυΐας. Επομένως, εάν οι χριστιανοί επιστήμονες ισχυρίζονται ότι θεραπεύουν μέσω της προσευχής της πίστης, τότε οι θεραπείες που πραγματοποιούνται πρέπει να είναι σύμφωνα με το βαθμό πίστης στην ευφυή χρήση του. Μπορεί να είναι κολασμένο ή θεϊκό. αλλά σε κάθε περίπτωση, επειδή ο Απόστολος Ιάκωβος είπε «η προσευχή της πίστεως θα σώσει τον άρρωστο», δεν το κάνει έτσι. Τα γεγονότα είναι οι μάρτυρες και όχι ο Απόστολος Ιάκωβος.

Ο συγγραφέας συνεχίζει: "Ο 'Ένας Φίλος' έχει μπερδέψει άθελά τη θεραπεία και τη διανοητική θεραπεία της Χριστιανικής Επιστήμης."

Εάν συμβαίνει αυτό, ο "Ένας φίλος" αναγνωρίζει το λάθος του. αλλά δεν βλέπει πώς οι Χριστιανοί επιστήμονες μπορούν να μάθουν να κάνουν, και "κάνουν" την προσευχή της πίστης "," χωρίς τη χρήση του ανθρώπινου μυαλού τους. Αυτή η αμφιβολία φαίνεται να υποστηρίζεται από την ακόλουθη δήλωση: «Η Χριστιανική Επιστήμη εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το Θεό μέσω της προσευχής, ενώ η αποκαλούμενη ψυχική επιστήμη, είτε λειτουργεί με πνευματική πρόταση, υπνωτισμό ή μεσμερισμό, είναι η λειτουργία ενός ανθρώπινου νου πάνω σε ένα άλλο ανθρώπινο μυαλό . Τα αποτελέσματα της τελευταίας αυτής περίπτωσης είναι παροδικά και επιβλαβή και αξίζουν πλήρως την καταδίκη που ασκείται σε μια τέτοια πρακτική από τον 'Φίλο'. ''

Ενώ δεν μιλάμε εδώ για τους ψυχολόγους και λέμε ότι οι παραπάνω δηλώσεις είναι σωστές, οι επιστήμονες της ψυχικής υγείας ισχυρίζονται μαζί με τους χριστιανούς επιστήμονες ότι πρέπει να βασίζονται αποκλειστικά στον Θεό ή σε οποιονδήποτε όρο θα μπορούσαν να ορίσουν τον Θεό. Αυτό δεν καθιστά σαφή τη διαφορά που αξιώνει ο συγγραφέας, για τους ήδη προχωρημένους λόγους. Οι θεραπείες που πραγματοποιούνται από ψυχολόγους αξιώνουν από αυτούς να είναι εξίσου αποτελεσματικές και πολυάριθμες ανάλογα με τους ασκούμενους ως θεραπείες των χριστιανών επιστημόνων. Όποια και αν είναι η αρχή της θεραπείας, οι θεραπείες επιτελούνται από τα δύο είδη "επιστημόνων". Οι ισχυρισμοί όμως του συγγραφέα της παραπάνω επιστολής για τη χριστιανική επιστήμη είναι πολύ έντονες, όπως τονίζεται από την καταδίκη του από τους ψυχολόγους τον οποίο κοιτάζει με δυσαρέσκεια. Αυτό γίνεται φανερό από τη χρήση και την απουσία κεφαλαίων με τους όρους «Χριστιανική επιστήμη» και «ψυχική επιστήμη». Σε όλη την επιστολή οι λέξεις «Χριστιανική Επιστήμη» ή «Επιστήμονες» κεφαλαιοποιούνται, ενώ όταν μιλάμε για ψυχική επιστήμη ή επιστήμονες, τα κεφάλαια είναι αισθητά απόντα. Στο τέλος της παραπάνω παραγράφου διαβάζουμε: "Κανείς όμως δεν μπορεί να αντιταχθεί στην προσευχή προς τον Θεό, ούτε μπορεί να πει κανείς ότι η ειλικρινής προσευχή για κάποιον άλλον μπορεί ποτέ να είναι ζημιογόνος".

Ο "φίλος" υποστηρίζει αυτή τη δήλωση, αλλά πρέπει να προσθέσει ότι η προσευχή για άλλη, για να είναι ειλικρινής και ευεργετική, πρέπει να είναι ανιδιοτελής. η προσευχή, έστω κι αν είναι για το προφανές όφελος ενός άλλου, εάν πρόκειται να υπάρξει προσωπική αμοιβή ή λήψη χρημάτων, δεν μπορεί παρά να παραβιάζεται και να παύει να είναι ανιδιοτελής, διότι οι προσωπικές παροχές πρέπει να εισπράττονται διαφορετικά από το όφελος που προέρχεται από γνώση της εκτέλεσης υπηρεσίας.

Στην αρχή της παραγράφου: «Τα γεγονότα είναι ότι ο Ιησούς θεραπεύει τους άρρωστους και διδάσκει τους μαθητές του πώς να πράξουν ομοίως», ο Ανταποκριτής μας επιχειρεί να αποδείξει τη νομιμότητα της δράσης της χριστιανικής επιστήμης στη λήψη αμοιβής από τα εξής: «Όταν ο Ιησούς πρώτος έστειλε μια ομάδα από τους μαθητές του με εντολή να κηρύξει το ευαγγέλιο και να θεραπεύσει τους άρρωστους, τους ζήτησε να μην δεχτούν αμοιβή για τις υπηρεσίες τους. Όταν τους έστειλε την επόμενη φορά, όμως, τους είπε να πάρουν τα πορτοφόλια τους και δήλωσε ότι «ο εργάτης είναι άξιος της μίσθωσής του». ''

Η πρώτη αναφορά στην Καινή Διαθήκη που ισχύει στην δήλωση του Ανταποκριτή μας βρίσκεται στο Matt., Chap. x., εναντίον 7, 8, 9, 10: "Και όπως πηγαίνετε, κηρύξτε, λέγοντας: Η βασιλεία των ουρανών είναι κοντά. Θεραπεύστε τους άρρωστους, καθαρίστε τους λεπρούς, ανασηκώστε τους νεκρούς, ρίξτε έξω τους διάβολους: ελευθερώσατε, δώστε ελεύθερα. Μη δώστε στα χαλκόν σας ούτε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε ορείχαλκο. ούτε για το ταξίδι σας, ούτε για δύο παλτά, ούτε για παπούτσια, ούτε για σκάλες. γιατί ο εργάτης είναι άξιος του κρέατος του. "

Δεν μπορούμε να δούμε τίποτα από τα παραπάνω για να δικαιολογήσουμε τον χριστιανό επιστήμονα για ακριβή αποζημίωση. Στην πραγματικότητα η δήλωση "ελευθέρα έχετε λάβει, δώστε ελεύθερα", υποστηρίζει εναντίον της.

Στο Mark, chap. vi., εναντίον του 7-13, βρίσκουμε: "Και κάλεσε προς αυτόν τους δώδεκα και άρχισε να τους στείλει δύο και δύο και τους έδωσε δύναμη πάνω από ακάθαρτα πνεύματα. και τους διέταξε να μην πάρουν τίποτα για το ταξίδι τους, εκτός από ένα προσωπικό μόνο? χωρίς ψωμί, χωρίς ψωμί, χωρίς χρήματα στο πορτοφόλι τους. Αλλά να κολλήσετε με σανδάλια: και να μην βάζετε σε δύο παλτά ...... Και βγήκαν, και κήρυξαν ότι οι άνθρωποι πρέπει να μετανοήσουν. Και έριξαν πολλούς διάβολους και έσφαξαν με λάδι πολλούς που άρρωσταν και τους θεραπεύονταν ».

Τα παραπάνω δεν υποστηρίζουν τις πρακτικές των Χριστιανών επιστημόνων και στην πραγματικότητα οι χριστιανοί επιστήμονες δεν μπορούν να ισχυριστούν ότι ακολουθούν οποιαδήποτε από τις παραπάνω οδηγίες.

Η επόμενη αναφορά που συναντάμε στον Λουκά, chap. ix., εναντίον 1-6: "Τότε κάλεσε τους δώδεκα μαθητές του μαζί και τους έδωσε εξουσία και εξουσία σε όλους τους διάβοους και για να θεραπεύσουν ασθένειες. Και τους έστειλε να κηρύξουν τη βασιλεία του Θεού και να θεραπεύσουν τους άρρωστους. Και είπε προς αυτούς: Μην παίρνετε τίποτα για το ταξίδι σας, ούτε ράβδους, ούτε γρατσουνιά, ούτε ψωμί ούτε χρήματα. ούτε έχουν δύο στρώσεις ανά τεμάχιο. Και όποιο σπίτι εισάγετε, εκεί μένουν και από εκεί αναχωρούν ...... Και αναχώρησαν, περνούσαν από τις πόλεις που κηρύσσουν το ευαγγέλιο και θεραπεύουν παντού. "Δεν υπάρχει καμία αναφορά στην παραπάνω αποζημίωση, και οι ίδιες οδηγίες σχετικά με η απουσία αμοιβής, η απλότητα του φόρεμα, είναι αισθητή. Τα παραπάνω δεν υποστηρίζουν τον Ανταποκριτή μας στις αξιώσεις του.

Η επόμενη αναφορά είναι στον Λουκά, chap. Χ., εναντίον 1-9, όπου λέγεται: "Μετά από αυτά τα πράγματα ο Κύριος όρισε και άλλους εβδομήντα και τους έστειλε δύο και δύο μπροστά στο πρόσωπό του σε κάθε πόλη και τόπο όπου θα έφτανε ο ίδιος ...... Φέρτε ούτε πορτοφόλι, ούτε παπούτσια ούτε παπούτσια. και δεν χαιρετά κανείς τον τρόπο. Και σε όποιο σπίτι εισάγετε, πρώτα λέτε: Ειρήνη σε αυτό το σπίτι. Και αν ο υιός της ειρήνης είναι εκεί, η ειρήνη σου θα στηριχτεί πάνω του. Αν όχι, θα επιστρέψει ξανά σε σένα. Και στο ίδιο σπίτι μένουν, τρώγοντας και πίνοντας, πράγματα που δίνουν: γιατί ο εργάτης είναι άξιος της μίσθωσης του. Δεν πηγαίνετε από σπίτι σε σπίτι. Και σε οποιαδήποτε πόλη εισάγετε και σας δέχονται, τρώτε όσα έχουν τεθεί μπροστά σας και θεραπεύστε τους άρρωστους που βρίσκονται εκεί και πείτε τους: Η Βασιλεία του Θεού πλησίασε κοντά σας. "

Το παραπάνω περιέχει το απόσπασμα στην επιστολή «ότι ο εργάτης είναι άξιος της μίσθωσης του». αλλά αυτή η μίσθωση είναι ξεκάθαρα το «τρώγοντας και πίνοντας τέτοια πράγματα που δίνουν». Σίγουρα από αυτή την αναφορά ο Ανταποκριτής μας δεν μπορεί να διεκδικήσει το δικαίωμα να λάβει αποζημίωση εκτός από το απλό φαγητό και ποτό που του δίνεται στο σπίτι του ασθενούς. Όλες οι αναφορές μέχρι στιγμής ήταν κατά της λήψης οποιασδήποτε αποζημίωσης εκτός από την τροφή και το καταφύγιο που δίνεται στον θεραπευτή. Και όπως φαίνεται στο «Στιγμές με φίλους», η φύση πάντα το παρέχει αυτό για τον αληθινό θεραπευτή.

Στρέφουμε τώρα στην τελευταία αναφορά, Λουκά. σκάσιμο. xxii., εναντίον 35-37: "Και είπε προς αυτούς, όταν σας έστειλα χωρίς πορτοφόλι, σκωτσέζες και παπούτσια, στερήσατε τίποτα; Και είπαν: Τίποτα. Τότε είπε προς αυτούς, αλλά τώρα, αυτός που έχει ένα πορτοφόλι, ας το πάρει, και το σκοινί του: ο δε που δεν έχει σπαθί ας πωλείται το ρούχο του και αγοράζει ένα. Διότι σας λέω, ότι αυτό που έχει γραφεί πρέπει να ολοκληρωθεί μέσα μου. Και θεωρήθηκε μεταξύ των παραβατών: επειδή τα πράγματα που με αφορούν έχουν τέλος ».

Η έννοια στα προηγούμενα χωρία φαίνεται να είναι ότι ο Ιησούς δεν θα ήταν πια με τους μαθητές και ότι θα έπρεπε να πολεμήσουν με τον δικό τους τρόπο. αλλά δεν υπάρχει καμία αναφορά στην αποζημίωση για τη θεραπεία της νόσου. Στην πραγματικότητα, οι οδηγίες για να πάρουν τα πορτοφόλια τους και το scrip μαζί τους θα έδειχναν το αντίθετο της αποζημίωσης: ότι θα έπρεπε να πληρώσουν τον δικό τους τρόπο. Σε αυτό το γεγονός, αυτό που ο Ανταποκριτής μας προωθεί ως απόδειξη για την υποστήριξη των ισχυρισμών και των πρακτικών της χριστιανικής επιστήμης, αποδεικνύεται ότι είναι εναντίον τους. Ο Ανταποκριτής μας έχει τραυματίσει την περίπτωσή του με όσα προάγει υπέρ του. Οι οδηγίες που δίνονται από τον Ιησού δεν ακολουθούνται ούτε στο πνεύμα ούτε στο γράμμα. Οι Χριστιανοί επιστήμονες δεν είναι ούτε Χριστιανοί στη διδασκαλία τους ούτε είναι οι μαθητές του Ιησού. είναι μαθητές της κας Eddy και των εκδοτών των διδαγμάτων της και δεν έχουν κανένα δικαίωμα να προωθήσουν τις διδασκαλίες του Ιησού είτε ως διδασκαλίες των δικών τους είτε ως κ. Eddy ή για την υποστήριξη των ισχυρισμών και των πρακτικών τους.

Ο Ανταποκριτής συνεχίζει: "Το κείμενο αυτό έγινε αποδεκτό για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια, ως επαρκής εξουσία για τον κλήρο και τους άλλους που ασχολούνται με χριστιανική εργασία, να δεχτεί αποζημίωση για τις υπηρεσίες τους και δεν μπορεί να υπάρξει βάσιμος λόγος για μια εξαίρεση στην υπόθεση των Χριστιανών Επιστημόνων ».

Δεν φαίνεται σωστό οι Χριστιανοί επιστήμονες να ακολουθούν ορισμένες πρακτικές του κληρικού της χριστιανικής εκκλησίας και να δικαιολογούν ότι αποδέχονται την αποζημίωση επειδή το κάνουν οι κληρικοί και ταυτόχρονα αγνοούν εντελώς την χριστιανική εκκλησία στα βασικά δόγματα της και προσπαθήστε να αντικαταστήσετε τον Χριστιανισμό από τη Χριστιανική Επιστήμη Η χριστιανική εκκλησία παρατηρεί ορισμένες πρακτικές και διδάσκει ορισμένα δόγματα, τα οποία καταδικάζουν εκατοντάδες χιλιάδες λαοί της Χριστιανοσύνης, και οι ηγέτες της χριστιανικής εκκλησίας κάθε δόγματος ενεργούν ενάντια στις διδασκαλίες του Ιησού, αν και κρατούν τα δόγματα. αλλά αυτό δεν έχει τίποτα να κάνει με το λάθος, αν είναι λάθος, για τους Χριστιανούς επιστήμονες να δέχονται χρήματα για την αφαίρεση σωματικών δεινών με πνευματικά μέσα ή, αν η φράση είναι προτιμότερη, με πνευματικά μέσα, διότι αν ο Θεός ή πνευματικά σημαίνει, τότε η θεραπεία είναι του Θεού και είναι δώρο του πνεύματος και ο χριστιανός επιστήμονας δεν έχει δικαίωμα να δεχτεί τα φυσικά χρήματα όπου δεν έχει επιφέρει τη θεραπεία και παίρνει χρήματα με ψεύτικες προθέσεις.

Ο συγγραφέας συνεχίζει: «Οι ιερείς εργάζονται από τις εκκλησίες για να κηρύξουν και να προσευχηθούν, και σε όλες σχεδόν τις περιπτώσεις πληρώνεται ένας σταθερός μισθός. Οι Χριστιανοί επιστήμονες κηρύσσουν το ευαγγέλιο και προσεύχονται, αλλά δεν λαμβάνουν σταθερό μισθό. "

Αυτό είναι αναμφίβολα αλήθεια, αλλά, καλοί επιχειρηματίες, συλλέγουν αμοιβή για το χρόνο και την εργασία τους. Συνεχίζοντας στο ζήτημα της αποζημίωσης, ο συγγραφέας λέει: "Η επιβάρυνσή τους είναι τόσο μικρή ώστε να είναι ασήμαντη και καταβάλλεται οικειοθελώς από το άτομο που αναζητά τη βοήθειά του".

Ότι η επιβάρυνση είναι μικρή και ασήμαντη και καταβάλλεται οικειοθελώς μπορεί να είναι έτσι με την ίδια έννοια που ένας άνθρωπος μπορεί να εγκαταλείψει το πορτοφόλι του όταν σκέφτεται ότι ήταν καλύτερα ή ότι ένα υπνωτισμένο άτομο θα εθελοτυφλήσει τα περιουσιακά του στοιχεία και θα δώσει τα χρήματά του στην υπνωτιστής. Ο ισχυρισμός ότι οι χριστιανοί επιστήμονες δεν έχουν σταθερό μισθό και ότι τα τέλη που καταβάλλονται είναι τόσο μικρά ώστε να είναι σχεδόν ασήμαντα, είναι υπερβολικά αφελής και πρέπει να προσελκύσει την ευστροφία του αναγνώστη. Το εισόδημα ορισμένων από τους ασκούμενους και τους αναγνώστες στην εκκλησία της χριστιανικής επιστήμης είναι "τόσο μικρό ώστε να είναι ασήμαντο" μόνο όταν εξετάζονται μελλοντικές δυνατότητες του εισοδήματος του χριστιανού επιστήμονα.

Αναφερόμενος στη δήλωση του Ανταποκριτή μας ότι «η επιβάρυνσή τους είναι τόσο μικρή ώστε να είναι σχεδόν ασήμαντη» και «αυτή η Ερώτηση έχει διευθετηθεί από την Εκκλησία της Χριστιανικής Επιστήμης σε μια βάση που είναι κατά κύριο λόγο σωστή και ικανοποιητική για τα ίδια τα κόμματα. Δεν υπάρχει παράπονο από εκείνους που απευθύνονται στη Χριστιανική Επιστήμη για βοήθεια ότι είναι υπερφορτωμένες ».

Αναφέρουμε τα ακόλουθα από τις πολλές περιπτώσεις στις οποίες έχει κληθεί η προσοχή μας. Ένας μηχανικός σε έναν τοπικό σιδηρόδρομο είχε μια νευρική στοργή του δεξιού βραχίονα, ο οποίος απειλούσε να τον καταστήσει ανίκανο για δουλειά. Βοήθεια ζητήθηκε μάταια από πολλούς γιατρούς. Οι συμβουλές των ιατρών του ακολουθήθηκαν όποτε ήταν δυνατόν και οι συνάδελφοί του έδωσαν ακόμη τα μέσα για να πραγματοποιήσουν θαλάσσιο ταξίδι σύμφωνα με τις συμβουλές. Αλλά αυτό δεν είχε κανένα όφελος. Στη συνέχεια, προσπάθησε έναν χριστιανό επιστήμονα και ήταν κάπως ανακουφισμένος. Αυτό τον προκάλεσε να ενταχθεί στη λατρεία και έγινε καυτός πιστός και προσπάθησε να μετατρέψει τους φίλους του που θα τον ακούσουν. Αλλά δεν θεραπεύτηκε. Μια μέρα του ρωτήθηκε, γιατί, αν είχε βοηθήσει τόσο πολύ, ο χριστιανός επιστήμονας του δεν θα μπορούσε να τον θεραπεύσει. Η απάντησή του ήταν: "Δεν μπορώ να με νοιάζει να τον θεραπεύσω". Όταν ρωτήθηκε για μια εξήγηση, είπε ότι είχε πάρει όλα τα χρήματα που θα μπορούσε να ξύσει μαζί για να ανακουφιστεί όσο ήταν τότε και ότι δεν μπορούσε να πάρει αρκετά χρήματα μαζί για να θεραπευτούν πλήρως. Εξήγησε επίσης ότι ο χριστιανός επιστήμονας δεν μπορούσε να αντέξει οικονομικά να δώσει αρκετό χρόνο για να πραγματοποιήσει μια ολοκληρωμένη θεραπεία, εκτός και αν πληρώθηκε γι 'αυτό. ότι ο χριστιανός επιστήμονας πρέπει να ζήσει και καθώς εξαρτιόταν για τη ζωή του από την αμοιβή που έλαβε για τις θεραπείες του, θα μπορούσε μόνο να θεραπεύσει όσους είχαν την οικονομική δυνατότητα να πληρώσουν για τις θεραπείες. Αυτό το θρήνο της χριστιανικής επιστήμης φάνηκε να πιστεύει ότι ήταν εξαιρετικά σωστό να μην θεραπευθεί αν δεν είχε τα χρήματα για να πληρώσει για τη θεραπεία του.

Συνεχίζοντας στο θέμα της λήψης χρημάτων από τον ασθενή για τα οφέλη που του δόθηκαν, ο Ανταποκριτής λέει: «Δεν υπάρχει κανένας καταναγκασμός γι 'αυτό και σε κάθε περίπτωση είναι ένα προσωπικό θέμα μεταξύ του ασθενούς και του ασκούμενου, με το οποίο δεν ενδιαφέρονται οι ξένοι».

Προφανώς, δεν υπάρχει κανένας καταναγκασμός ως προς τη λήψη αμοιβής ή τη χορήγηση του. Αυτό είναι ένα ζήτημα το οποίο αφήνεται στο συμπέρασμα, αλλά ο Ανταποκριτής δεν μπορεί τόσο εύκολα να απορρίψει το θέμα του τελευταίου μέρους της φράσης. Ότι οι ξένοι δεν ασχολούνται με τα προσωπικά θέματα μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου είναι αλήθεια. αλλά αυτό δεν ισχύει για την πρακτική της χριστιανικής επιστήμης. Η χριστιανική επιστήμη προσπαθεί να κάνει γνωστά τα δόγματα της και οι πρακτικές της δεν είναι απλώς θέμα ιδιωτικού και προσωπικού ενδιαφέροντος μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου. Οι πρακτικές της χριστιανικής επιστήμης είναι δημόσια υπόθεση. Επηρεάζουν τα συμφέροντα της κοινότητας, του έθνους και του κόσμου. Απεργούν τα ζωύλια της ανθρωπότητας. αρνούνται τα γεγονότα, αναλαμβάνουν ψευδαισθήματα, προσβάλλουν την ηθική αίσθηση του σωστού ή του λάθους, επηρεάζουν τη λογική και την ακεραιότητα του νου. ισχυρίζονται την πρακτική omniscience και την παντοδυναμία για τον ιδρυτή της λατρείας τους, μια γυναίκα εθισμένη στις περισσότερες από τις αδυναμίες του ανθρώπινου είδους της? θα κάνουν και θα μειώσουν τον πνευματικό κόσμο για να είναι ο υπηρέτης αυτής της φυσικής γης. το ιδανικό της θρησκείας φαίνεται να είναι, στον κύριο σκοπό του, απλά η θεραπεία της νόσου και η πολυτέλεια του φυσικού σώματος. Η εκκλησία του χριστιανικού επιστήμονα ιδρύεται και δημιουργείται για τη θεραπεία των φυσικών δεινών, με προσοχή στις φυσικές συνθήκες. Η όλη θρησκεία της χριστιανικής επιστήμης εξαρτάται από την κοσμική επιτυχία και τη ζωή στη φυσική ζωή. αν και ισχυρίζεται ότι είναι πνευματική προέλευση, σκοπό και στην πράξη. Η επιτυχία στη ζωή και στην υγεία του φυσικού σώματος είναι σωστή και σωστή. αλλά όλα αυτά στα οποία είναι χτισμένη η χριστιανική επιστημονική εκκλησία, οδηγούν μακριά από τη λατρεία της αρχής του Χριστού και του αληθινού Θεού. Με τους χριστιανούς επιστήμονες, κρίνοντας από τους ισχυρισμούς τους, ο Θεός υπάρχει κυρίως για να απαντήσει στις προσευχές τους. Ο Χριστός υπάρχει, αλλά ως ένας αριθμός που πρέπει να επισημανθεί για να αποδειχθεί ότι ο χριστιανικός επιστήμονας δικαιολογείται στην πρακτική του και στη θέση του Θεού ή του Χριστού και της θρησκείας, η κ. Eddy είναι από αυτούς θεοποιημένη και κατοχυρωμένη σε ένα φωτοστέφανο της δόξας και στράφηκε σε ένα μαντείο, του οποίου το διάταγμα είναι απαραβίαστο και αλάνθαστο, από το οποίο δεν υπάρχει αποκατάσταση ή αλλαγή.

Οι τρεις προτάσεις που ακολουθούν στην επιστολή απαντήθηκαν στο "Moments With Friends". Η ακόλουθη πρόταση, ωστόσο, παρουσιάζει μια διαφορετική πτυχή, αν και εξακολουθεί να ασχολείται με το θέμα της αποζημίωσης. «Αυτό το ζήτημα διευθετήθηκε από την εκκλησία της Χριστιανικής Επιστήμης σε μια βάση που είναι εξαιρετικά σωστή και ικανοποιητική για τα ίδια τα μέρη».

Ακριβώς έτσι; αλλά αυτό μπορεί να λέει μόνο οποιοδήποτε διεφθαρμένο πολιτικό ή λεγόμενο θρησκευτικό σώμα σχετικά με τις πρακτικές τους. Παρόλο που μπορεί να θεωρηθεί εξαιρετικά σωστό και ικανοποιητικό για τους χριστιανούς επιστήμονες, δεν είναι τόσο για το κοινό περισσότερο από ό, τι θα ήταν εάν οι κρατούμενοι ενός άφρονου ασύλου θα έπρεπε να έχουν τη δυνατότητα να κάνουν ό, τι θα επέτρεπαν να έχουν μια ιδέα εξαιρετικά κατάλληλη και σωστή .

Ο συγγραφέας της επιστολής το καταλήγει λέγοντας: «Εν πάση περιπτώσει, πρέπει να γίνει δεκτό από όλους όσοι επιθυμούν να αντιμετωπίσουν δίκαια το θέμα, ότι αν είναι σωστό να πληρώνουν κληρικοί για να κηρύξουν και να προσευχηθούν για την ανάκτηση των ασθενών, είναι εξίσου σωστό να πληρώσετε έναν Χριστιανό Επιστήμονα για τέτοιες υπηρεσίες. "

Για μια ακόμη φορά εφιστούμε την προσοχή στην αδικία να προσπαθήσουμε να ρίξουμε την ευθύνη για τον ιερέα της χριστιανικής εκκλησίας και να δικαιολογήσουμε τις ενέργειες των Χριστιανών επιστημόνων από την πρακτική του χριστιανικού κλήρου. Δεν είναι μια πρακτική στη χριστιανική εκκλησία για τον κληρικό να λάβει αμοιβή για προσευχή για τους άρρωστους. Αυτός, όπως επισημαίνει ο χριστιανός επιστήμονας, λαμβάνει ένα σταθερό μισθό για το κήρυγμα του ευαγγελίου ως υπουργός της εκκλησίας και όχι ως θεραπευτής. Αλλά το ζήτημα δεν είναι εάν είναι σωστό ή λάθος να πληρώσουμε κληρικούς για να κηρύξουμε και να προσευχόμαστε για την ανάκτηση των ασθενών και ως εκ τούτου να δικαιολογήσουμε τους χριστιανούς επιστήμονες για μια παρόμοια υπηρεσία.

Η προσπάθεια να ρίξει το επιχείρημα στον χριστιανικό κλήρο αποδυναμώνει το επιχείρημα του χριστιανού επιστήμονα. Το ερώτημα είναι: Είναι σωστό ή λάθος να παίρνετε χρήματα για το δώρο του πνεύματος; Αν είναι λάθος, τότε αν ο κληρικός κάνει ή όχι, δεν αποτελεί δικαιολογία για ψευδείς προθέσεις ή ισχυρισμούς των χριστιανών επιστημόνων.

Όσον αφορά τη βάση της χριστιανικής επιστήμης, φαίνεται ότι αν απομακρυνθεί κάθε δυνατότητα να κερδίσετε χρήματα είτε από τη διδασκαλία της χριστιανικής επιστήμης είτε από τη θεραπεία ή την απόπειρα θεραπείας φυσικών ασθενειών, η λατρεία θα έπαυε να υπάρχει, επειδή Οι χριστιανικοί επιστήμονες που κερδίζουν χρήματα είτε θα χάσουν το σεβασμό για αυτό είτε δεν θα το χρησιμοποιήσουν. Όσον αφορά τους πιστούς στη χριστιανική επιστήμη, εάν εξαλειφθεί η θεραπεία των φυσικών ασθενειών, το θεμέλιο της πίστης τους στα δόγματα της χριστιανικής επιστήμης θα καταρρεύσει και η «πνευματικότητά» τους θα εξαφανιστεί με τη φυσική βάση.

Ενας φίλος [HW Percival]