ΣΚΕΨΗ ΚΑΙ ΠΡΟΟΡΙΣΜΟΣ

Harold W. Percival

ΚΕΦΑΛΑΙΟ X

ΘΕΟΙ ΚΑΙ ΟΙ ΘΡΗΣΕΙΣ ΤΟΥΣ

Το τμήμα 5

Ερμηνεία Βιβλικών ρήσεων. Η ιστορία του Αδάμ και της Εύας. Η δοκιμή και η δοκιμή των φύλων. «Πτώση του ανθρώπου». Αθανασία. Αγιος Παύλος. Αναγέννηση του σώματος. Ποιος και τι ήταν ο Ιησούς; Αποστολή του Ιησού. Ο Ιησούς, ένα πρότυπο για τον άνθρωπο. Το τάγμα του Μελχισεδέκ. Βάπτισμα. Η σεξουαλική πράξη, το προπατορικό αμάρτημα. Η Τριάδα. Μπαίνοντας στο The Great Way.

Όπως αναφέρεται στον Πρόλογο, αυτή η ενότητα προστίθεται για να εξηγήσει το νόημα από αυτά που φαίνονται ακατανόητα αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης. και που θα είναι επίσης αποδεικτικά στοιχεία που υποστηρίζουν δηλώσεις για την εσωτερική γη.

Είναι πιθανό ότι οι αρχικές διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης αφορούσαν το Τριγωνικό εαυτό, Καθώς η ατομικές τριάδα; ότι είπαν για την αναχώρηση ή την «κάθοδο» των πράττων μέρος αυτού Τριγωνικό εαυτό από το Το βασίλειο της μονιμότητας σε αυτόν τον πρόσκαιρο ανθρώπινο κόσμο. ότι είναι το δασμός εκάστου πράττων, με σκεπτόμενος, να γίνω συνειδητός του εαυτού του στο σώμα και για να αναγεννήσει το σώμα, και έτσι να γίνει συνειδητά ένα με αυτό στοχαστής και γνώστης καθώς η Τριγωνικό εαυτό πλήρης, στο Το βασίλειο της μονιμότητας,—για την οποία ο Ιησούς μίλησε ως το «Βασίλειο του Θεός. "

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης έγιναν γνωστά στο κοινό παρά μερικούς αιώνες μετά την υποτιθέμενη σταύρωση του Ιησού. Κατά τη διάρκεια αυτού ώρα τα γραπτά πέρασαν μέσα από διαδικασίες επιλογής και απόρριψης. τα απορριφθέντα είναι τα απόκρυφα βιβλία. αυτά που έγιναν δεκτά αποτελούν την Καινή Διαθήκη. Τα αποδεκτά βιβλία, φυσικά, έπρεπε να συμμορφώνονται με τα δόγματα της Εκκλησίας.

Σχετικά με τα «Τα Χαμένα Βιβλία της Βίβλου και τα Ξεχασμένα Βιβλία της Εδέμ», που αναφέρονται στον Πρόλογο, λέγεται στην Εισαγωγή των «Χαμένων Βιβλίων της Βίβλου»:

Σε αυτόν τον τόμο όλοι αυτοί οι απόκρυφοι τόμοι παρουσιάζονται χωρίς επιχειρήματα ή σχολιασμούς. Επικαλείται την κρίση και την κοινή λογική του αναγνώστη. Δεν έχει καμία διαφορά αν είναι Καθολικός ή Προτεστάντης ή Εβραίος. ο γεγονότα βρίσκονται ξεκάθαρα μπροστά του. Αυτά τα γεγονότα για πολύ ώρα υπήρξαν μια ιδιόμορφη εσωτερική ιδιότητα των λόγιων. Ήταν διαθέσιμα μόνο στα πρωτότυπα ελληνικά και λατινικά και ούτω καθεξής. Τώρα έχουν μεταφραστεί και μεταφερθεί σε απλά αγγλικά μπροστά στα μάτια κάθε αναγνώστη.

Και στο «Πρώτο Βιβλίο του Αδάμ και της Εύας» στο «The Forgotten Books of Eden», διαβάζουμε:

Αυτή είναι η πιο αρχαία ιστορία στον κόσμο - έχει διασωθεί επειδή ενσωματώνει τα βασικά γεγονός του ανθρώπου ζωή. Ένα γεγονός που δεν έχει αλλάξει ούτε ένα γιώτα? μέσα σε όλες τις επιφανειακές αλλαγές της ζωηρής διάταξης του πολιτισμού, αυτό γεγονός παραμένει: η σύγκρουση του Καλού και του Κακού. ο αγώνας μεταξύ του ανθρώπου και του Διάβολος; ο αιώνιος αγώνας του ανθρώπου φύση κατά αμαρτία.

Ένας κριτικός είπε για αυτό το κείμενο: «Αυτή είναι πιστεύουμε, η μεγαλύτερη λογοτεχνική ανακάλυψη που έχει γνωρίσει ο κόσμος. Η επίδρασή του στη σύγχρονη σκέψη η διαμόρφωση της κρίσης των μελλοντικών γενεών έχει ανυπολόγιστη αξία».

και:

Γενικά, αυτή η αφήγηση ξεκινά από εκεί που σταματά η ιστορία της Γένεσης του Αδάμ και της Εύας. (Έχει δοθεί άδεια για παράθεση από αυτά τα βιβλία, από την World Publishing Co. του Κλίβελαντ, του Οχάιο και της Νέας Υόρκης.)

Η Βιβλική ιστορία του Αδάμ και της Εύας είναι: Ο Κύριος Θεός σχημάτισε τον άνθρωπο από τη σκόνη της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του την πνοή του ζωή; και ο άνθρωπος έγινε μεροκάματο ψυχή. Και Θεός ονόμασε τον άνθρωπο Αδάμ. Επειτα Θεός προκάλεσε τον Αδάμ να ύπνος και πήρε από μέσα του ένα πλευρό και έκανε μια γυναίκα και την έδωσε στον Αδάμ για να τον βοηθήσει. Και ο Αδάμ την ονόμασε Εύα. Θεός τους είπε ότι μπορούσαν να φάνε από οποιοδήποτε από τα δέντρα του κήπου, εκτός από τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. ότι τη μέρα που θα έτρωγαν από αυτό το φρούτο σίγουρα θα πέθαιναν. Το φίδι έβαλε σε πειρασμό, και έφαγαν τον καρπό. Μετά εξορίστηκαν από τον Κήπο. και γέννησαν παιδιά και πέθαναν.

Μέχρι στιγμής, αυτό είναι το μόνο που γνώριζε το ευρύ κοινό για την ιστορία όπως λέγεται στο βιβλίο της Γένεσης. Στο «Βιβλίο του Αδάμ και της Εύας» στο «The Forgotten Books of Eden», η εκδοχή που δίνεται λέγεται ότι είναι η δουλειά αγνώστων Αιγυπτίων, που έχει μεταφραστεί σε άλλες γλώσσες και τέλος στα αγγλικά. Οι μελετητές το έχουν για αιώνες, αλλά χωρίς να ξέρουν τι άλλο να το κάνουν, δίνεται στη δημοσιότητα. Αναφέρεται εδώ ως εν μέρει επιβεβαίωση των όσων έχουν γραφτεί σε αυτές τις σελίδες για την εσωτερική γη. του πρωτοτύπου την ενότητα του άντρα; της διαίρεσης του σε δύο, αρσενικό και θηλυκό στη δίκη για να ισορροπήσει αίσθημα-Και-επιθυμία; και, αργότερα από τους εμφάνιση στην επιφάνεια της γης. Σύμφωνα με την ιστορία, ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν από τον Παράδεισο, τον Κήπο της Εδέμ. Βγήκαν σε αυτόν τον εξωτερικό φλοιό της γης μέσω αυτού που λέγεται «Σπηλιά των Θησαυρών».

Αφήστε τον Αδάμ και την Εύα να μιλήσουν για τον εαυτό τους και για Θεόςη φωνή του προς αυτούς:

Κεφάλαιο 5: Τότε ο Αδάμ και η Εύα μπήκαν στη σπηλιά και στάθηκαν προσευχόμενοι, στη δική τους γλώσσα, άγνωστη σε εμάς, την οποία όμως γνώριζαν καλά. Και καθώς προσεύχονταν, ο Αδάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε τον βράχο και την οροφή της σπηλιάς που τον κάλυπτε πάνω από το κεφάλι του, ώστε να μην μπορεί να δει κανένα παράδεισος, ούτε Θεόςπλάσματα του. Έκλαψε λοιπόν και χτύπησε βαριά το στήθος του, ώσπου έπεσε, και ήταν σαν νεκρός.

Η Εύα μιλάει:

O Θεός, συγχώρεσέ με μου αμαρτία, αμαρτία που διέπραξα και μην το θυμάσαι εναντίον μου. Για εγώ (αίσθημα) μόνος σου έκανε τον υπηρέτη σου να πέσει από τον κήπο (Το βασίλειο της μονιμότητας) σε αυτό το χαμένο κτήμα. από φως σε αυτό το σκοτάδι. . . Ο Θεός, δες αυτόν τον δούλο Σου που έχει πέσει έτσι και σήκωσέ τον από τον δικό του θάνατος . . . Αλλά αν δεν τον σηκώσεις, τότε, Ο Θεός, πάρε το δικό μου ψυχή (η μορφή του αναπνοής), να γίνω σαν αυτόν. . . Για εγώ (αίσθημα) δεν θα μπορούσε να σταθεί μόνος σε αυτόν τον κόσμο, αλλά μαζί του (επιθυμία) μόνο. Για Σένα, Ο Θεός, δεν τον έπεσε σε λήθαργο, και πήρε ένα κόκαλο από την πλευρά του (μπροστινή στήλη) και αποκατέστησε τη σάρκα στη θέση της, με τη θεϊκή σου δύναμη. Και με πήρες, το κόκαλο, (από το στέρνο) και με έκανες γυναίκα. . . Κύριε, εγώ και αυτός είμαστε ένα (αίσθημα και επιθυμία) . . . Επομένως, ο Ο Θεός, Δώσε τον ζωή, για να είναι μαζί μου σε αυτή την παράξενη γη, ενώ εμείς κατοικούμε σε αυτήν εξαιτίας της παράβασής μας».

Κεφάλαιο 6: Αλλά Θεός τους κοίταξε. . . Αυτός, λοιπόν, τους έστειλε τον Λόγο Του. ότι πρέπει να σταθούν και να σηκωθούν αμέσως. Και ο Κύριος είπε στον Αδάμ και την Εύα: «Εσείς παραβήκατε μόνοι σας ελεύθερη βούληση, μέχρι που βγήκες από τον κήπο στον οποίο σε είχα τοποθετήσει».

Κεφάλαιο 8: Τότε Θεός ο Κύριος είπε στον Αδάμ: «Όταν μου υπέταξες, είχες ένα φωτεινό φύση μέσα σου και για αυτό λόγος μπορούσες να δεις τα πράγματα από μακριά; Αλλά μετά το παράπτωμά σου φωτεινό σου φύση αποσύρθηκε από σένα. Και δεν σου έμεινε να βλέπεις τα πράγματα από μακριά, αλλά μόνο από κοντά. μετά την ικανότητα της σάρκας· γιατί είναι ωμό».

Και ο Αδάμ είπε:

Κεφάλαιο 11: «. . . Θυμήσου, ω Εύα, τον κήπο-γη, και τη φωτεινότητά του! . . . Ενώ μόλις ήρθαμε σε αυτό το Σπήλαιο των Θησαυρών, το σκοτάδι μας περικύκλωσε τριγύρω. μέχρι να μην μπορούμε πλέον να βλέπουμε ο ένας τον άλλον. . .»

Κεφάλαιο 16: Τότε ο Αδάμ άρχισε να βγαίνει από τη σπηλιά. Και όταν έφτασε στο στόμιό του, και στάθηκε και γύρισε το πρόσωπό του προς την ανατολή, και είδε τον ήλιο να ανατέλλει με λαμπερές ακτίνες, και ένιωσε τη ζέστη του στο σώμα του, το φοβήθηκε, και σκέψη στην καρδιά του που αυτή η φλόγα βγήκε να τον πληγώσει. . . . Για εκείνον σκέψη ο ήλιος ήταν Θεός. . . . Αλλά ενώ ήταν έτσι σκεπτόμενος στην καρδιά του, ο Λόγος του Θεός ήρθε κοντά του και του είπε: «Ω Αδάμ, σήκω και σήκω. Αυτός ο ήλιος δεν είναι Θεός; αλλά έχει δημιουργηθεί για να δίνει φως την ημέρα, για την οποία σου μίλησα στη σπηλιά, λέγοντας, ότι θα ανατείλει η αυγή και θα γινόταν φως ανά μέρα.' Αλλά είμαι Θεός που σε παρηγόρησε τη νύχτα».

Κεφάλαιο 25: Αλλά ο Αδάμ είπε σε Θεός, «Ήταν στο δικό μου νου Να βάλω αμέσως τέλος στον εαυτό μου, επειδή παραβίασα τις εντολές Σου και βγήκα από τον όμορφο κήπο. και για τους φωτεινούς φως που με στέρησες. . . και για το φως που με κάλυψε. Ωστόσο, της καλοσύνης Σου, Ω Θεός, μη με φεύγεις τελείως (εκ νέου ύπαρξη) αλλά να είσαι ευνοϊκός για μένα κάθε ώρα Πεθαίνω, και φέρε με ζωή. "

Κεφάλαιο 26: Μετά ήρθε ο Λόγος του Θεός στον Αδάμ, και του είπε: «Αδάμ, όσο για τον ήλιο, αν τον έπαιρνα και σου τον έφερνα, μέρες, ώρες, χρόνια και μήνες θα χαθούν όλα και η διαθήκη που έκανα μαζί σου, δεν θα εκπληρωνόταν ποτέ. . . . Ναι, μάλλον, άντεξε πολύ και ηρέμησε ψυχή ενώ εσύ μένεις νύχτα και μέρα. μέχρι την εκπλήρωση των ημερών, και το ώρα της διαθήκης Μου ήρθε. Τότε θα έρθω και θα σε σώσω, ω Αδάμ, γιατί δεν θέλω να ταλαιπωρηθείς».

Κεφάλαιο 38: Μετά από αυτά ο Λόγος του Θεός ήρθε στον Αδάμ και του είπε: «Ω Αδάμ, όπως στον καρπό του Δέντρου του ζωή, για το οποίο ζητάς, δεν θα σου το δώσω τώρα, αλλά όταν συμπληρωθούν τα 5500 χρόνια. Τότε θα σου δώσω από τον καρπό του Δέντρου του ζωή, και θα φας, και θα ζήσεις για πάντα, εσύ και η Εύα. . .»

Κεφάλαιο 41: . . . Ο Αδάμ άρχισε να προσεύχεται με τη φωνή του πριν Θεός, και είπε: «Κύριε, όταν ήμουν στον κήπο και είδα το νερό που κυλούσε κάτω από το δέντρο του ζωή, η καρδιά μου δεν το έκανε επιθυμία, ούτε το σώμα μου απαιτούσε να πιει από αυτό. Ούτε ήξερα τη δίψα, γιατί ζούσα. και πάνω από αυτό που είμαι τώρα. . . . Τώρα όμως, Ο Θεός, Είμαι νεκρός; η σάρκα μου έχει ξεραθεί από τη δίψα. Δώσε μου από το νερό του ζωή για να πιω από αυτό και να ζήσω».

Κεφάλαιο 42: Μετά ήρθε ο Λόγος του Θεός στον Αδάμ και του είπε: «Ω Αδάμ, όσον αφορά αυτό που λες: «Φέρε με σε μια χώρα όπου υπάρχει ανάπαυση», δεν είναι άλλη γη από αυτήν, αλλά είναι το βασίλειο του παράδεισος όπου μόνος υπάρχει ανάπαυση. Αλλά δεν μπορείτε να κάνετε την είσοδό σας σε αυτό προς το παρόν. αλλά μόνο αφού παρέλθει και εκπληρωθεί η κρίση σου. Τότε θα σε κάνω να ανέβεις στο βασίλειο του παράδεισος . . "

Τι γράφεται σε αυτές τις σελίδες για το «Το βασίλειο της μονιμότητας," ίσως να ήταν σκέψη ως «Παράδεισος» ή «Κήπος της Εδέμ». Ήταν όταν το πράττων των της Τριγωνικό εαυτό ήταν με το στοχαστής και γνώστης στο Το βασίλειο της μονιμότητας ότι έπρεπε να υποβληθεί στη δοκιμή για να ισορροπήσει αίσθημα-Και-επιθυμία, κατά τη διάρκεια της οποίας δοκιμή βρισκόταν προσωρινά σε ένα διπλό σώμα, το «δύο», με το διαχωρισμό του τέλειου σώματός του σε ένα ανδρικό σώμα για επιθυμία πλευρά, και ένα γυναικείο σώμα για αυτό αίσθημα πλευρά. ο πράκτορες σε όλα ανθρώπων έδωσε τη θέση του στον πειρασμό από το σώμα-μυαλό για σεξ, οπότε εξορίστηκαν από το Το βασίλειο της μονιμότητας να υπάρξουν ξανά στον φλοιό της γης σε σώματα ανδρών ή σε σώματα γυναικών. Ο Αδάμ και η Εύα ήταν ένας πράττοντας χωρισμένος σε ένα ανδρικό και ένα γυναικείο σώμα. Όταν τα δύο σώματα πέθαναν, ο πράττοντας δεν επανυπήρχε στη συνέχεια σε δύο σώματα. αλλά όπως επιθυμία-Και-αίσθημα σε ανδρικό σώμα, ή ως αίσθημα-Και-επιθυμία σε γυναικείο σώμα. Φορείς θα συνεχίσει να υπάρχει ξανά σε αυτή τη γη έως ότου σκεπτόμενος και με τις δικές τους προσπάθειες, βρίσκουν τον Δρόμο και επιστρέφουν στο Το βασίλειο της μονιμότητας. Η ιστορία του Αδάμ και της Εύας είναι η ιστορία κάθε ανθρώπου σε αυτή τη γη.

Έτσι μπορούν να συνοψιστούν με λίγες λέξεις οι ιστορίες του «Κήπου της Εδέμ», του «Αδάμ και της Εύας» και της «πτώσης του ανθρώπου». ή, με τα λόγια αυτού του βιβλίου, το «Το βασίλειο της μονιμότητας," η ιστορία του "αίσθημα-Και-επιθυμία», και αυτή της «κάθοδος των πράττωνσε αυτόν τον πρόσκαιρο ανθρώπινο κόσμο. Η διδασκαλία του εσωτερικού ζωή, από τον Ιησού, είναι η διδασκαλία του πράττωνεπιστροφή στο Το βασίλειο της μονιμότητας.

Η αθανασία ήταν πάντα η ελπίζω του άντρα. Αλλά στον αγώνα μεταξύ ζωή και θάνατος στο ανθρώπινο σώμα, θάνατος ήταν πάντα ο κατακτητής του ζωή. Ο Παύλος είναι ο απόστολος της αθανασίας και ο Ιησούς Χριστός είναι το θέμα του. Ο Παύλος καταθέτει ότι καθοδόν προς τη Δαμασκό με μια ομάδα στρατιωτών για να διώξουν τους Χριστιανούς, εμφανίστηκε ο Ιησούς και του μίλησε. Και αυτός, τυφλωμένος από το φως, έπεσε κάτω και ρώτησε: «Κύριε, τι θέλεις να κάνω;» Με αυτόν τον τρόπο επιλέχθηκε ο Παύλος από τον Ιησού για να είναι ο απόστολος της αθανασίας για τον άνθρωπο. Και ο Παύλος πήρε ως θέμα: τον Ιησού, τον ζωντανό Χριστό.

Ολόκληρο το 15ο κεφάλαιο της Πρώτης προς Κορινθίους που αποτελείται από 58 στίχους είναι η υπέρτατη προσπάθεια του Παύλου να αποδείξει ότι ο Ιησούς «κατέβηκε» από τον Πατέρα του το παράδεισος σε αυτόν τον ανθρώπινο κόσμο. ότι πήρε ένα ανθρώπινο σώμα για να αποδείξει στην ανθρωπότητα με το δικό του παράδειγμα ζωή Ότι ο άνθρωπος μπορούσε να αλλάξει το θνητό του σε ένα αθάνατο σώμα. που όντως κατέκτησε θάνατος; ότι ανέβηκε στον Πατέρα του παράδεισος; αυτο μεσα γεγονός, ο Ιησούς ήταν ο Πρόδρομος, ο φέρων τα Καλά Νέα: ότι όλοι όσοι το ήθελαν, μπορούσαν να έρθουν στη μεγάλη τους κληρονομιά αλλάζοντας το σεξουαλικό τους σώμα θάνατος σε άφυλα σώματα του αιωνίου ζωή; και, ότι η αλλαγή του σώματός τους δεν πρέπει να αναβληθεί στο μέλλον ζωή. Ο Παύλος δηλώνει:

Στίχοι 3 έως 9: Γιατί σας παρέδωσα πρώτα από όλα αυτά που έλαβα, πώς πέθανε ο Χριστός για μας αμαρτίες σύμφωνα με τις Γραφές. Και ότι θάφτηκε, και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές. Μετά από αυτό, τον είδαν πάνω από 500 αδελφοί ταυτόχρονα. από τους οποίους το μεγαλύτερο μέρος παρέμεινε μέχρι σήμερα, αλλά μερικοί έχουν αποκοιμηθεί. Μετά από αυτό, είδε τον James. τότε όλων των αποστόλων. Και τελευταίο από όλα μου φάνηκε επίσης, ως γεννημένος εκ των υστέρων ώρα. Διότι εγώ είμαι ο μικρότερος από τους αποστόλους, που δεν αρμόζει να λέγομαι απόστολος, επειδή καταδίωξα την εκκλησία του Θεός.

Ο Παύλος έχει δηλώσει εδώ την υπόθεσή του, δίνοντας ως απόδειξη ότι σύμφωνα με τις Γραφές, το φυσικό σώμα του Ιησού πέθανε και θάφτηκε. ότι την τρίτη ημέρα ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς. ότι πάνω από 500 άτομα είδαν τον Ιησού. και, ότι αυτός, ο Παύλος, ήταν ο τελευταίος που τον είδε. Με βάση τα φυσικά στοιχεία των μαρτύρων, ο Παύλος δίνει τώρα τους λόγους για την αθανασία:

Στίχος 12: Τώρα, αν ο Χριστός κηρύχθηκε ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς, πώς λένε μερικοί από εσάς ότι δεν υπάρχει ανάσταση των νεκρών?

Όλα τα ανθρώπινα σώματα ονομάζονταν ποικιλοτρόπως νεκροί, τάφος και τάφος, επειδή 1) τα ανθρώπινα σώματα δεν είναι αδιάκοπα ζωή; 2) επειδή βρίσκονται σε διαδικασία θάνατος έως ότου η συνειδητός επιθυμία-Και-αίσθημα μέσα σταματά να αναπνέει και αφήνει το νεκρό σώμα, το πτώμα. 3) το σώμα λέγεται τάφος γιατί το επιθυμία-Και-αίσθημα Ο εαυτός είναι μπλεγμένος στις σπείρες της σάρκας και δεν ξέρει ότι είναι θαμμένος. δεν μπορεί να ξεχωρίσει από τον τάφο στον οποίο είναι θαμμένος. Το σώμα ονομάζεται τάφος γιατί ο τάφος είναι ο η μορφή του σώματος είναι μέσα και κρατά τη σάρκα, και η σάρκα είναι η συμπιεσμένη σκόνη της γης όπως τροφή στο οποίο είναι θαμμένος ο εαυτός. Για να αναστηθεί από τους νεκρούς και να αναστηθεί είναι απαραίτητο για τον εαυτό του επιθυμία-Και-αίσθημα να είναι συνειδητός του και ως τον εαυτό του ενώ είναι ενταφιασμένος στο σώμα, ο τάφος του, μέχρι, από σκεπτόμενος, ο εαυτός αλλάζει το η μορφή, ο τάφος του, και το σώμα, ο τάφος του, από σεξουαλικό σώμα σε σώμα χωρίς φύλο. μετά το δίδυμο επιθυμία-Και-αίσθημα ο εαυτός έχει γίνει ένα, αλλάζοντας, ισορροπώντας επιθυμία-Και-αίσθημα, η ίδια? και το σώμα δεν είναι πια το αρσενικό επιθυμία ή το θηλυκό αίσθημα, αλλά είναι τότε ο Ιησούς, ο ισορροπημένος πράττων, ο αναγνωρισμένος Υιός του Θεός, Ο πατέρας του.

Στίχος 13: «Αλλά», υποστηρίζει ο Παύλος, «αν δεν υπάρχει ανάσταση των νεκρών, τότε ο Χριστός δεν ανέστη».

Δηλαδή αν δεν υπάρξει αλλαγή ή ανάσταση από ή από το ανθρώπινο σώμα, τότε ο Χριστός δεν θα μπορούσε να έχει αναστηθεί. Ο Παύλος συνεχίζει:

Στίχος 17: Και αν ο Χριστός δεν αναστηθεί, σας πίστη είναι μάταιο? είσαι ακόμα στο δικό σου αμαρτίες.

Με άλλα λόγια, αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε από τον τάφο δεν υπάρχει ανάσταση από το σώμα ούτε κανένα ελπίζω για ζωή μετά θάνατος; οπότε κάθε άνθρωπος θα πέθαινε αμαρτία, σεξ. Αμαρτία είναι το τσίμπημα του φιδιού, το αποτέλεσμα του οποίου είναι θάνατος. Το πρώτο και πρωτότυπο αμαρτία ήταν και είναι η σεξουαλική πράξη. Αυτό είναι το τσίμπημα του φιδιού. όλοι οι άλλοι αμαρτίες του ανθρώπου σε διάφορους βαθμούς είναι συνέπειες της σεξουαλικής πράξης. Το επιχείρημα συνεχίζει:

Στίχος 20: Τώρα όμως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και έγινε ο πρώτος καρπός αυτών που κοιμήθηκαν.

Ως εκ τούτου, το γεγονός ότι ο Χριστός έχει αναστηθεί και τον έχουν δει περισσότερα από 500 άτομα και ότι έγινε ο «πρώτος καρπός αυτών που κοιμήθηκαν», είναι η απόδειξη ότι για όλους τους άλλους επιθυμία-Και-αίσθημα εαυτούς (ακόμα κοιμούνται στους τάφους τους, στους τάφους τους), είναι δυνατόν να ακολουθήσουν το παράδειγμα του Χριστού και επίσης να αλλάξουν τα σώματά τους, και να αναστηθούν στα νέα τους σώματα, αναστημένοι από τους νεκρούς.

Στίχος 22: «Διότι», όπως υποστηρίζει ο Παύλος, «όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν».

Δηλαδή: Αφού όλα τα σώματα του σεξ πεθαίνουν, έτσι με τη δύναμη του Χριστού, και με το πράττων of επιθυμία-Και-αίσθημα, όλα τα ανθρώπινα σώματα θα αλλάξουν και θα γίνουν ζωντανά, δεν θα υπόκεινται πλέον σε θάνατος. Τότε δεν υπάρχει άλλο θάνατος, για όσους έχουν ξεπεράσει θάνατος.

Στίχος 26: Ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι θάνατος.

Οι στίχοι 27 έως 46 είναι οι λόγοι που έδωσε ο Παύλος για να επιβεβαιώσει τις προηγούμενες δηλώσεις. Αυτός συνεχίζει:

Στίχος 47: Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος. ο δεύτερος άνθρωπος είναι του Κυρίου από παράδεισος.

Αυτό δείχνει ότι το ανθρώπινο σώμα είναι από τη γη, και διακρίνει το επιθυμία-Και-αίσθημα του ανθρώπου, όταν γίνεται συνειδητός από μόνη της, ως ο Κύριος από παράδεισος. Ο Παύλος κάνει τώρα μια συγκλονιστική δήλωση:

Στίχος 50: Τώρα αυτό λέω, αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία των Θεός; ούτε η διαφθορά κληρονομεί την αφθαρσία.

Αυτό ισοδυναμεί με το να πούμε: Όλα τα ανθρώπινα σώματα είναι διεφθαρμένα επειδή ο σπόρος των σεξουαλικών σωμάτων είναι από σάρκα και αίμα. Ότι αυτοί που γεννιούνται από σάρκα και αίμα είναι διεφθαρμένοι. Ότι σώματα από σάρκα και αίμα πρέπει να πεθάνουν. και, ότι κανένα σώμα από σάρκα και αίμα δεν μπορεί να είναι στο βασίλειο του Θεός. Ήταν δυνατόν να μεταφερθεί ανθρώπινο σώμα στο Το βασίλειο της μονιμότητας ή βασίλειο του Θεός Θα πέθαινε αμέσως. δεν μπορούσε να αναπνεύσει εκεί. Επειδή τα σώματα από σάρκα και αίμα είναι διεφθαρμένα, δεν μπορούν να κληρονομήσουν την αφθαρσία. Πώς τότε μπορούν να μεγαλώσουν; Ο Παύλος εξηγεί:

Στίχος 51: Ιδού, σας δείχνω ένα μυστήριο: Δεν θα το κάνουμε όλοι ύπνος, αλλά θα αλλάξουμε όλοι.

Και, λέει ο Παύλος, το λόγος για την αλλαγή είναι:

Στίχοι 53 έως 57: Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία. Όταν λοιπόν αυτός ο φθαρτός θα ντυθεί την αφθαρσία, και αυτός ο θνητός θα ντυθεί την αθανασία, τότε θα πραγματοποιηθεί το ρητό που είναι γραμμένο: Θάνατος καταπίνεται στη νίκη. Ο θάνατος, πού είναι το κεντρί σου; Ω τάφο, πού είναι η νίκη σου; Το τσίμπημα του θάνατος is αμαρτία και η δύναμη του αμαρτία είναι το νόμος. Αλλά ευχαριστώ Θεός, που μας δίνει τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Αυτό σημαίνει ότι όλα ανθρώπων υπόκεινται στο αμαρτία του γένος και ως εκ τούτου βρίσκονται υπό την νόμος of αμαρτία, Η οποία είναι θάνατος. Αλλά όταν ο άνθρωπος σκέφτεται, και ξυπνά στο γεγονός ότι ως το πράττων στο σώμα, δεν είναι το σώμα στο οποίο είναι εγκλωβισμένος, αποδυναμώνει το υπνωτικό ξόρκι που του ρίχνει σώμα-μυαλό. Και αρχίζει να βλέπει τα πράγματα όχι από το φως των αισθήσεων αλλά σε μια νέα φως, από το Συνειδητός φως εντός, από σκεπτόμενος. Και στον βαθμό που έτσι πιστεύει ο «Πατέρας του μέσα παράδεισος» τον καθοδηγεί. Του σώμα-μυαλό των αισθήσεων και των γένος είναι δικό του διάβολος, και θα τον δελεάσει. Αν όμως αρνηθεί να ακολουθήσει όπου το σώμα-μυαλό θα τον οδηγούσε από αυτό σκεπτόμενος; και από σκεπτόμενος δικό του σχέση ως Γιος του Πατέρα του, θα σπάσει τελικά τη δύναμή του διάβολος, σώμα-μυαλό, και θα το υποτάξει. Τότε θα τον υπακούσει. Οταν ο πράττων of επιθυμία-Και-αίσθημα στο σώμα ελέγχει το δικό του σκεπτόμενος, Καθώς και από το σκεπτόμενος δικό του επιθυμία και αίσθημα μυαλά ελέγχει επίσης το σώμα-μυαλό, μετά το σώμα-μυαλό θα αλλάξει τη δομή του θνητού σώματος του φύλου σε άφυλο σώμα αθανάτων ζωή. Και το συνειδητός εαυτός στο σώμα όπως ο Ιησούς ο Χριστός θα αναστηθεί στο δοξασμένο σώμα του ανάσταση από τους νεκρούς.

Η διδασκαλία του Παύλου, σε όλους όσους θα την αποδεχτούν, είναι: ότι ο Ιησούς κατέβηκε από τον Πατέρα του παράδεισος και ανέλαβε ένα θνητό σώμα για να πει σε όλους τους θνητούς: ότι αυτοί όπως συνειδητός πράκτορες Κοιμήθηκαν, ενταφιάστηκαν και θάφτηκαν στα σώματά τους από σάρκα, που θα πέθαιναν. ότι, αν το ήθελαν, μπορούσαν να ξυπνήσουν από τον ύπνο τους, να προσφύγουν στους Πατέρες τους παράδεισοςκαι ανακαλύπτουν τον εαυτό τους στο σώμα τους. ότι θα μπορούσαν να αλλάξουν το θνητό τους σε αθάνατο σώμα και να ανέβουν και να είναι μαζί με τους Πατέρες τους παράδεισος; ότι η ζωή και η διδασκαλία του Ιησού τους έθεσε παράδειγμα, και ότι ήταν ο «πρώτος καρπός» αυτού που μπορούσαν επίσης να κάνουν.

Η ιστορία του Ευαγγελίου

Οι μελετητές υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει αυθεντική αναφορά ότι ο Ιησούς Χριστός των Ευαγγελίων έζησε σε αυτή τη γη. αλλά κανείς δεν αρνείται ότι υπήρχαν Χριστιανικές Εκκλησίες τον πρώτο αιώνα, και ότι το ημερολόγιό μας ξεκίνησε με την ημερομηνία που λέγεται ότι γεννήθηκε ο Ιησούς.

Οι έντιμοι, έντιμοι και έξυπνοι Χριστιανοί όλων των δογμάτων πιστεύουν στην ιστορία ότι ο Ιησούς γεννήθηκε από μια παρθένα και ότι ήταν ο γιος του Θεός. Πώς μπορούν αυτοί οι ισχυρισμοί να είναι αληθινοί και να συμβιβάζονται με το νόημα και λόγος?

Η ιστορία της γέννησης του Ιησού δεν είναι η ιστορία της συνηθισμένης γέννησης ενός μωρού. είναι η μη καταγεγραμμένη ιστορία του συνειδητός τον εαυτό του κάθε ανθρώπου που έχει αναγεννηθεί ή θα αναγεννηθεί στο μέλλον και θα αλλάξει το θνητό σώμα του σε ένα άφυλο, τέλειο, αθάνατο φυσικό σώμα. Πως? Αυτό θα παρουσιαστεί λεπτομερώς στο επόμενο κεφάλαιο, «The Great Way».

Στην περίπτωση ενός συνηθισμένου μωρού, το πράττων δηλαδή να ζεις σε αυτό για το εύρος του ζωή συνήθως δεν εισέρχεται σε αυτό το μικρό ανθρώπινο ζώο παρά μόνο δύο έως πέντε χρόνια μετά τη γέννησή του. Οταν ο πράττων παίρνει κατοχή του σώματος, μπορεί να επισημανθεί όταν ρωτά και απαντά ερωτήσεις. Οποιοσδήποτε ενήλικας μπορεί να προσεγγίσει το ώρα μπήκε στο σώμα του από τις πρώτες αναμνήσεις, αναμνήσεις για όσα είπε και όσα έκανε μετά.

Αλλά ο Ιησούς είχε μια ειδική αποστολή. Αν ήταν μόνο για τον εαυτό του, ο κόσμος δεν θα τον γνώριζε. Ο Ιησούς δεν ήταν το σώμα. ήταν ο συνειδητός τον εαυτό, το πράττων στο φυσικό σώμα. Ο Ιησούς γνώριζε τον εαυτό του ως το πράττων στο σώμα, ενώ το πράττων στον συνηθισμένο άνθρωπο δεν μπορεί να ξεχωρίσει από το σώμα του. Οι άνθρωποι δεν γνώριζαν τον Ιησού. Τα 18 χρόνια πριν από τη διακονία του αφιερώθηκαν στην αναγέννηση του ανθρώπινου σώματός του στο στάδιο της παρθένου — παρθένου αγνού, αγνού, ανοξείδωτου, — ούτε αρσενικού ούτε θηλυκού, — χωρίς φύλο.

Οι άνθρωποι πιστεύουν στην ιστορία του Ιησού κυρίως επειδή είναι ελκυστική και ισχύει για τη δική τους συνειδητός εαυτοί ως επιθυμία-Και-αίσθημα. Η ιστορία του Ιησού θα είναι η ιστορία εκείνου που, από σκεπτόμενος, ανακαλύπτει τον εαυτό του στο σώμα του. Έπειτα, αν θέλει, κυριολεκτικά παίρνει το σταυρό του σώματός του και το μεταφέρει, όπως έκανε ο Ιησούς, μέχρι να ολοκληρώσει αυτό που έκανε ο Ιησούς. Και, εν όψει ώρα, θα γνωρίσει τον Πατέρα του μέσα παράδεισος.

Ο Ιησούς και η αποστολή Του

Ο μη ιστορικός Ιησούς ήρθε την κατάλληλη κυκλική περίοδο και είπε σε όλους όσους θα καταλάβαιναν ότι το επιθυμία-Και-αίσθημα στον άνδρα ή στη γυναίκα είναι σε ένα αυτοπροκαλούμενο υπνωτικό ύπνος σε του αναπνοής τάφος, στο σώμα της σάρκας, που είναι ο τάφος του. ότι η πράττων ο εαυτός του πρέπει να ξυπνήσει από αυτό θάνατος-Όπως ύπνος; ότι από σκεπτόμενος, πρέπει πρώτα να κατανοήσει και μετά να ανακαλύψει, να αφυπνιστεί, τον εαυτό του στο θνητό σώμα του. ότι ενώ ανακαλύπτεται στο σώμα, το πράττων ο εαυτός του θα υποστεί σταύρωση μεταξύ του αρσενικού του επιθυμία στο αίμα και το θηλυκό αίσθημα στα νεύρα του ίδιου του σώματος, ο σταυρός? ότι αυτή η σταύρωση θα έχει ως αποτέλεσμα την αλλαγή της φυσικής δομής του θνητού σε αυτήν ενός άφυλου φυσικού σώματος του αιώνιου ζωή; ότι με την ανάμεικτη και αδιάσπαστη ένωση των επιθυμία-Και-αίσθημα ως ένα, το πράττων καταργεί τον πόλεμο μεταξύ των γένος, κατακτά θάνατος, και ανεβαίνει στο γνώστης των της Τριγωνικό εαυτό στο Το βασίλειο της μονιμότητας—καθώς ο Ιησούς, ο Χριστός, ανέβηκε μέσα στο δοξασμένο σώμα του στον Πατέρα του παράδεισος.

Η αποστολή του δεν θα μπορούσε να ήταν να ιδρύσει α θρησκεία, να ιδρύσει ή να διατάξει την οικοδόμηση ή την ίδρυση μιας καθολικής εκκλησίας ή οποιουδήποτε ναού φτιαγμένου με τα χέρια. Εδώ είναι μερικά από τα στοιχεία από τις Γραφές:

Ματθαίος 16, στίχοι 13 και 14: Όταν ο Ιησούς ήρθε στα παράλια της Καισάρειας των Φιλίππων, ρώτησε τους μαθητές του, λέγοντας: Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι ο Υιός του ανθρώπου; Και είπαν: Μερικοί λένε ότι εσύ τέχνη Ιωάννης ο Βαπτιστής: μερικοί, Ηλίας; και άλλοι, ο Ιερεμίας, ή ένας από τους προφήτες.

Αυτή ήταν μια περίπλοκη ερώτηση. Δεν θα μπορούσε να ήταν ζήτημα σχετικά με την καταγωγή του, γιατί ειπώθηκε ότι ήταν γιος της Μαρίας. Ο Ιησούς ήθελε να του πουν αν οι άνθρωποι τον θεωρούσαν ως το φυσικό σώμα ή ως κάτι διαφορετικό από το φυσικό, και οι απαντήσεις έδειχναν ότι τον θεωρούσαν ως επανεμφάνιση. εκ νέου ύπαρξη, οποιουδήποτε από αυτά που αναφέρονται· ότι τον πίστευαν ότι ήταν α ανθρώπινο ον.

Αλλά ο Γιος του Θεός δεν θα μπορούσε να είναι αποκλειστικά ένας άνθρωπος. Ο Ιησούς ρωτά περαιτέρω:

Στίχοι 15 έως 18: Τους λέει, εσείς όμως ποιος λέτε ότι είμαι; Και ο Σίμων Πέτρος αποκρίθηκε και είπε: Εσύ τέχνη ο Χριστός, ο Υιός των ζωντανών Θεός. Και ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Ευλογημένος τέχνη εσύ, Simon Bar-jona: Διότι δεν σου το αποκάλυψε σάρκα και αίμα, αλλά ο Πατέρας μου που είναι μέσα παράδεισος. Και λέω επίσης σε σένα, ότι εσύ τέχνη Πέτρο, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου. και οι πύλες του κόλαση δεν θα επικρατήσει εναντίον του.

Εδώ η απάντηση του Πέτρου λέει την πίστη του ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός των ζωντανών Θεός, -όχι το φυσικό σώμα στην οποία έζησε ο Ιησούς. και ο Ιησούς σημεία έξω από τη διάκριση.

Η δήλωση του Ιησού». . . Και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου. και οι πύλες του κόλαση δεν θα υπερισχύσει εναντίον του», δεν αναφέρθηκε στον Πέτρο, ο οποίος δεν ήταν απόδειξη ενάντια στις πυρκαγιές του κόλαση, αλλά στον ίδιο τον Χριστό, ως «βράχο».

Με τον όρο εκκλησία, εννοούνταν ο «οίκος του Κυρίου», ο «ναός μη κτισμένος με τα χέρια, αιώνιος στο ουράνια”? δηλαδή: ένα άφυλο, αθάνατο, άφθαρτο φυσικό σώμα, στο οποίο του Τριγωνικό εαυτό θα μπορούσε να είναι και να ζήσει στις τρεις όψεις του ως το γνώστης, στοχαστής, και το πράττων, όπως εξηγείται στο «The Great Way». Και ένα τέτοιο σώμα μπορεί να οικοδομηθεί μόνο με βάση τον οικείο εαυτό, που πρέπει να είναι σαν «πέτρα». Και κάθε άνθρωπος πρέπει να χτίσει τη δική του «ατομική» εκκλησία, του ναός. Κανείς δεν μπορεί να φτιάξει ένα τέτοιο σώμα για κάποιον άλλον. Αλλά ο Ιησούς έθεσε ένα πρότυπο, ένα παράδειγμα, για το πώς να οικοδομήσουμε,—όπως είπε ο Παύλος στην Πρώτη προς Κορινθίους, 15ο κεφάλαιο, και στους Εβραίους, 5ο και 7ο κεφάλαιο.

Και επιπλέον, ο Πέτρος ήταν πολύ αναξιόπιστος για να είναι ο «βράχος» πάνω στον οποίο θα ιδρύθηκε η εκκλησία του Χριστού. Δήλωσε πολλά αλλά απέτυχε στη δοκιμασία. Όταν ο Πέτρος είπε στον Ιησού ότι δεν θα τον εγκατέλειπε, ο Ιησούς είπε: Πριν λαλήσει ο κόκορας δύο φορές, θα με αρνηθείς τρεις φορές. Και αυτό συνέβη.

Το Τάγμα του Μελχισεδέκ—οι Αθάνατοι

Πρέπει να φανεί από τα προηγούμενα ότι ο Ιησούς δεν ήρθε για να σώσει τον κόσμο ή για να σώσει κανέναν στον κόσμο. ότι ήρθε να δείξει στον κόσμο, δηλαδή στους μαθητές ή σε οποιονδήποτε άλλον, ότι ο καθένας μπορούσε να σώσει τον εαυτό του μετατρέποντας το θνητό σώμα του σε σώμα αθάνατο. Αν και δεν έχουν φτάσει όλα όσα δίδαξε σε εμάς, έχουν απομείνει αρκετά στα βιβλία της Καινής Διαθήκης ως απόδειξη ότι ο Ιησούς ήταν ένα από το «Τάγμα των Αθανάτων», του τάγματος του Μελχισεδέκ, ένα από το Τάγμα εκείνων που είχε κάνει αυτό που ήρθε ο Ιησούς να δείξει για τον εαυτό του, στην ανθρωπότητα, ώστε όλοι όσοι ήθελαν να μπορούν να ακολουθήσουν το παράδειγμά του. Στους Εβραίους, κεφάλαιο 5, ο Παύλος λέει:

Στίχοι 10 και 11: Called of Θεός αρχιερέας μετά το τάγμα του Μελχισεδέκ. Για τους οποίους έχουμε πολλά πράγματα να πούμε, και είναι δύσκολο να ειπωθούν, βλέποντας ότι είστε βαρετοί ακοή.

Ο Μελχισεδέκ είναι μια λέξη ή τίτλος στον οποίο περιλαμβάνονται τόσα πολλά που είναι δύσκολο να πούμε όλα όσα η λέξη προορίζεται να μεταφέρει, και αυτοί στους οποίους μιλάει είναι βαρετοί. κατανόηση. Ωστόσο, ο Paul λέει πολλά. Αυτος λεει:

Κεφάλαιο 6, στίχος 20: Όπου είναι ο πρόδρομος για μας μπήκε, ακόμη και ο Ιησούς, έκανε αρχιερέα για πάντα σύμφωνα με το τάγμα του Μελχισεδέκ.

Κεφάλαιο 7, στίχοι 1 έως 3: Για αυτόν τον Μελχισεδέκ, τον βασιλιά του Σάλεμ, τον ιερέα των υψηλότερων Θεός, ο οποίος συνάντησε τον Αβραάμ επιστρέφοντας από τη σφαγή των βασιλιάδων και τον ευλόγησε. στον οποίο επίσης ο Αβραάμ έδωσε ένα δέκατο από όλα. Πρώτα όντας κατ' ερμηνεία Βασιλιάς της δικαιοσύνης, και μετά από αυτό επίσης Βασιλιάς του Σαλήμ, που είναι ο Βασιλιάς της ειρήνης. Χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς καταγωγή, χωρίς αρχή ημερών, ούτε τέλος ζωή; αλλά έγινε όμοιος με τον Υιό του Θεός; μένει ιερέας συνεχώς.

Ο Παύλος, μιλώντας για τον Μελχισεδέκ ως Βασιλιά της ειρήνης, εξηγεί τη ρήση του Ιησού, Ματθαίος 5, εδάφιο 9: Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν παιδιά Θεός (όταν δηλαδή αίσθημα-Και-επιθυμία του πράττων βρίσκονται σε ισορροπημένη ένωση σε ένα αθάνατο σώμα χωρίς φύλο, το πράττων είναι σε ειρήνη, είναι ειρηνοποιός και επομένως σε ένωση με το στοχαστής και γνώστης των της Τριγωνικό εαυτό).

Εδώ είναι τρία περίεργα εδάφια στους Εφεσίους, κεφάλαιο 2 (που επίσης αναφέρονται στην ένωση των αίσθημα-Και-επιθυμία, σε ένα αθάνατο σώμα χωρίς φύλο):

Στίχοι 14 έως 16: Διότι αυτός είναι η ειρήνη μας, που έκανε και τα δύο ένα και γκρέμισε το μεσαίο τείχος μεταξύ μας. Έχοντας καταργήσει στη σάρκα του την έχθρα, ακόμη και την νόμος των εντολών που περιέχονται σε διατάγματα· για να φτιάξει μέσα του από δύο έναν καινούργιο άνθρωπο, κάνοντας έτσι ειρήνη. Και για να μπορέσει να συμφιλιωθεί και με τα δύο Θεός σε ένα σώμα από τον σταυρό, έχοντας σκοτώσει την έχθρα με αυτό.

«Η κατάρρευση του μεσαίου τοίχου του χωρίσματος μεταξύ μας», σημαίνει την αφαίρεση της διάκρισης και τη διαίρεση επιθυμία και αίσθημα ως η διαφορά μεταξύ του αρσενικού και του θηλυκού. «Εχθρότητα» σημαίνει τον πόλεμο μεταξύ αίσθημα-Και-επιθυμία σε κάθε άνθρωπο, ενώ κάτω από το νόμος of αμαρτία, του σεξ? όταν όμως καταργηθεί η έχθρα, η αμαρτία παύει το σεξ. Έπειτα η εντολή «να κάνει μέσα του δύο έναν νέο άνθρωπο», δηλαδή ένωση αίσθημα-Και-επιθυμία, εκπληρώνεται, «έτσι ειρήνης», και το μεγάλο δουλειά στο χέρι της «λύτρωσης», της «σωτηρίας», της «συμφιλίωσης», έγινε, ολοκληρώθηκε—είναι ειρηνοποιός, «γιος του Θεός.» Λέει πάλι ο Παύλος:

Β' Τιμόθεο, Κεφάλαιο 1, στίχος 10: Αλλά τώρα φανερώνεται με την εμφάνιση του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ο οποίος κατήργησε θάνατος, και έχει φέρει ζωή και την αθανασία να φως μέσω του ευαγγελίου.

Στο «Lost Books of the Bible», II Clement, κεφάλαιο 5, με τίτλο: «A Fragment. Της βασιλείας του Κυρίου», είναι γραμμένο:

Στίχος 1: Για τον ίδιο τον Κύριο, ερωτηθείς από ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, Πότε θα έρθει η βασιλεία του; απάντησε, Όταν δύο θα είναι ένα, και αυτό που είναι έξω όπως αυτό που είναι μέσα. και το αρσενικό με το θηλυκό, ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό.

Το τι σημαίνει αυτός ο στίχος φαίνεται ξεκάθαρα όταν το καταλάβει κανείς επιθυμία είναι το αρσενικό, και αίσθημα είναι το θηλυκό σε κάθε ανθρώπινο ον; και, ότι οι δύο εξαφανίζονται στην ένωσή τους ως ένα. και, όταν γίνει αυτό, θα ερχόταν η «βασιλεία του Κυρίου».

επιθυμία και συναίσθημα

Η ζωτική σημασία των δύο λέξεων, επιθυμία και αίσθημα, αντιπροσωπεύουν, φαίνεται ότι δεν είχε ληφθεί υπόψη στο παρελθόν. επιθυμία έχει συνήθως θεωρηθεί ως μια λαχτάρα, ως κάτι ανικανοποίητο, μια επιθυμία. συναίσθημα πιστεύεται ότι είναι η πέμπτη αίσθηση της αφής του σώματος, αίσθηση, έναν αίσθημα of πόνος or ευχαρίστηση. επιθυμία και αίσθημα δεν έχουν συνδεθεί μεταξύ τους ως το αχώριστο, αθάνατο «twain», που είναι το συνειδητός εαυτό στο σώμα, το πράττων για όλα όσα γίνονται με και μέσω του σώματος. Αλλά εκτός αν επιθυμία-Και-αίσθημα Έτσι κατανοούνται και πραγματοποιούνται, ο άνθρωπος δεν θα γνωρίσει, δεν μπορεί, τον εαυτό του. Ο άνθρωπος είναι επί του παρόντος ο ασυνείδητος αθάνατος. Όταν βρει και γνωρίσει τον εαυτό του στο σώμα, θα είναι συνειδητά αθάνατος.

Δεν γίνεται αναφορά στα Ευαγγέλια, για τον Ιησού αφού μίλησε στον Ναό σε ηλικία δώδεκα ετών, μέχρι τα δεκαοκτώ χρόνια αργότερα, όταν αναφέρεται και πάλι ότι εμφανίστηκε στα τριάντα, για να αρχίσει τα τρία χρόνια της διακονίας του. Θα μπορούσε κατά τη διάρκεια αυτών των δεκαοκτώ ετών να είχε προετοιμάσει και αλλάξει, μεταμορφώσει, το ανθρώπινο σώμα του έτσι ώστε να ήταν σε κατάσταση κάπως σαν χρυσαλλίδα, έτοιμο να αλλάξει, όπως εξηγεί ο Παύλος στο 15ο κεφάλαιο, «στο ριπή οφθαλμού» από θνητό σε αθάνατο σώμα. Ο Ιησούς σε αυτό η μορφή-το σώμα μπορούσε να εμφανιστεί ή να εξαφανιστεί όποτε και όπου ήθελε να είναι, όπως έχει καταγραφεί ότι έκανε, και σε αυτό το σώμα μπορούσε να το έχει για να το κοιτάξει ο καθένας ή να το έχει τέτοια εκτυφλωτική δύναμη που να επηρεάζει ένας άνθρωπος, όπως και ο Παύλος.

Η αλλαγή ενός ανθρώπινου σώματος δεν πρέπει να φαίνεται πιο υπέροχη από την αλλαγή ενός εμποτισμένου ωαρίου σε μωρό ή από την αλλαγή ενός μωρού σε σπουδαίο άντρα. Όμως ο ιστορικός θνητός δεν έχει παρατηρηθεί να έχει γίνει αθάνατος. Όταν είναι γνωστό ότι είναι φυσικό γεγονός, δεν θα φαίνεται υπέροχο.

Βάπτισμα

Βάπτιση σημαίνει κατάδυση. ο πράττων-στο σώμα στον συνηθισμένο άνθρωπο, είναι μόνο μία από τις δώδεκα μερίδες, έξι από τις οποίες είναι της επιθυμία και έξι από αίσθημα. Όταν κατά τη διάρκεια της ανάπτυξής του και του μετασχηματισμού του μπορούν να εισέλθουν άλλα μέρη στο σώμα και το τελευταίο από τα δώδεκα έχει εισέλθει, πράττων είναι εντελώς βυθισμένο, βαπτισμένο. Μετά το πράττων είναι κατάλληλος, αναγνωρισμένος, αναγνωρισμένος, ως το "Son" μέρος του Θεός, Ο πατέρας του.

Όταν ο Ιησούς άρχισε τη διακονία του, κατέβηκε στον ποταμό Ιορδάνη για να βαφτιστεί από τον Ιωάννη. και αφού βαφτίστηκε, «ήλθε μια φωνή από παράδεισος λέγοντας «αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός στον οποίο είμαι ευαρεστημένος».

Η αφηγηματική ιστορία του Ιησού μετά το βάπτισμά του θα αποκάλυπτε πολλά αν κάποιος είχε ένα κλειδί για τον κώδικα που χρησιμοποίησε ο Ιησούς στα κηρύγματα και τις παραβολές του.

Η Τριάδα

Στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει συμφωνία σχετικά με την τάξη και σχέση των «τριών προσώπων» της Τριάδας, αν και η Τριάδα έχει συχνά αναφερθεί ως Θεός ο πατέρας, Θεός ο Υιός, και Θεός το Άγιο Πνεύμα. Αλλά τους σχέση είναι εμφανές αν τοποθετηθεί δίπλα-δίπλα με αυτό που ονομάζεται εδώ το Τριγωνικό εαυτό. »Θεός ο Πατέρας» αντιστοιχεί στο γνώστης του Τριγωνικό εαυτό. "Θεός ο Γιος», στο πράττων; και "Θεός το Άγιο Πνεύμα» στο στοχαστής του Τριγωνικό εαυτό. Εδώ είναι τα τρία μέρη ενός αδιαίρετου μονάδα: "Θεός, "Η γνώστης; «Χριστός ή Άγιο Πνεύμα», το στοχαστής; και «Ιησούς», το πράττων.

Ο Μεγάλος Δρόμος

Δεν είναι αδύνατο για κάποιον που επιθυμίες για να ταξιδέψετε με το The Great Way, με το οποίο εξετάζεται στο επόμενο κεφάλαιο, για να ξεκινήσετε σε οποιαδήποτε ώρα, αλλά τότε μόνο αν επιθυμεί να το κάνει ατομικό μάθημα για τον εαυτό του και άγνωστο στον κόσμο. Αν κάποιος προσπαθήσει να ξεκινήσει το The Way «εκτός εποχής», μπορεί να μην αντέξει το βάρος του κόσμου σκέψη; θα ήταν εναντίον του. Αλλά κατά τη διάρκεια των 12,000 ετών, ο κύκλος που ξεκίνησε με τη γέννηση ή τη διακονία του Ιησού, είναι δυνατό για οποιονδήποτε από αυτούς που το θέλουν, να ακολουθήσει το μονοπάτι που ήρθε να δείξει ο Ιησούς, και του οποίου ο ίδιος έθεσε το πρότυπο, όντας: όπως λέει ο Παύλος, οι πρώτοι καρποί του ανάσταση από τους νεκρούς.

Σε αυτή τη νέα εποχή είναι δυνατό για όσους πεπρωμένο μπορεί να το επιτρέψει ή για όσους το κάνουν δικό τους πεπρωμένο από τους σκεπτόμενος, για να προχωρήσουμε στο The Way. Ένας όποιος επιλέξει να το κάνει, μπορεί να καταφέρει να ξεπεράσει το σκέψη του κόσμου, και χτίστε μια γέφυρα από αυτόν τον ανδρικό και γυναικείο κόσμο κατά μήκος του ποταμού του θάνατος στην άλλη πλευρά, να ζωή αιώνιος στο Το βασίλειο της μονιμότητας. »Θεός, "Η γνώστης, και ο Χριστός, ο στοχαστής, βρίσκονται στην άλλη πλευρά του ποταμού. ο πράττων, ή «Γιός», είναι ο ξυλουργός ή ο γεφυροποιός ή ο κτίστης, ο κατασκευαστής της γέφυρας που θα είναι. Όταν κάποιος έχει χτίσει τη γέφυρα ή τον «ναό που δεν είναι φτιαγμένος με τα χέρια», ενώ παραμένει σε αυτόν τον κόσμο, θα είναι ένα ζωντανό παράδειγμα για να χτίσουν άλλοι. Ο καθένας που είναι έτοιμος θα χτίσει τη δική του γέφυρα ή ναό και θα δημιουργήσει τη σύνδεσή του μεταξύ αυτού του αντρικού και γυναικείου κόσμου ώρα και θάνατος, με τα δικά του στοχαστής και γνώστης στο «Βασίλειο του Θεός, "Η Το βασίλειο της μονιμότητας, και να συνεχίσει την προοδευτική του δουλειά στην Αιώνια Τάξη της Προόδου.