Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΔΙΟΙΚΗΤΙΚΗ

Harold W. Percival

ΜΕΡΟΣ ΙΙ

ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

Η ειλικρίνεια και η αλήθεια είναι τα διακριτικά σημάδια του καλού χαρακτήρα. Όλες οι αποχωρήσεις από την ειλικρίνεια και την ειλικρίνεια στη σκέψη και στην πράξη οδηγούν σε διαφορετικούς βαθμούς λανθασμένης πράξης και ψεύδους που είναι διακριτικά σημάδια μη καλοσυνάτου χαρακτήρα. Η ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια είναι οι θεμελιώδεις αρχές του χαρακτήρα στον ανθρώπινο κόσμο. Ο χαρακτήρας που αναπτύσσεται σε αυτές τις αρχές είναι ισχυρότερος από ό, τι ανένδοτος και λεπτότερος από τον χρυσό. Στη συνέχεια, ο χαρακτήρας θα σταθεί σε όλες τις δοκιμές και τις δοκιμές. θα είναι το ίδιο σε ευημερία όπως και σε αντιξοότητες. θα τοποθετηθεί με χαρά ή με θλίψη και θα είναι αξιόπιστη κάτω από κάθε περίσταση και κατάσταση μέσα από τις αντιξοότητες της ζωής. Αλλά ο χαρακτήρας με άλλα κίνητρα εκτός από την ειλικρίνεια και την αλήθεια είναι πάντα αβέβαιος, μεταβλητός και αναξιόπιστος.

Οι χαρακτήρες παρουσιάζονται και είναι γνωστοί από τα διακριτικά χαρακτηριστικά τους, όπως οι διαταγές, οι ιδιοσυγκρασίες, τα χαρακτηριστικά, οι κλίσεις, οι τάσεις, οι στάσεις, τα έθιμα, οι συνήθειες, που δείχνουν το είδος του χαρακτήρα. Συχνά λέγεται ότι τα διακριτικά χαρακτηριστικά ενός χαρακτήρα θα είναι πάντα τα διακριτικά σημάδια αυτού του ατομικού χαρακτήρα. Αυτό δεν μπορεί να είναι αλήθεια, αλλιώς ο καλός χαρακτήρας θα παρέμενε πάντα καλός. ο κακός χαρακτήρας θα ήταν κακός. Τότε οι καλοί χαρακτήρες δεν θα μπορούσαν να γίνουν κακοί, ούτε θα μπορούσαν να γίνουν καλοί άνθρωποι. Εάν αυτό ήταν αλήθεια, το όχι πολύ κακό δεν θα μπορούσε να χειροτερέψει και δεν θα υπήρχε καμία πιθανότητα να γίνουν καλύτεροι. Είναι αλήθεια ότι η διάθεση ή η κλίση τείνει να συνεχίζεται ως τα διακριτικά σημάδια του χαρακτήρα. Αλλά ο χαρακτήρας σε κάθε άνθρωπο έχει τη δύναμη να αλλάξει τη διάθεσή του και τις τάσεις και τις συνήθειες του για κακό ή για καλό, όπως και όταν το θέλει. Ο χαρακτήρας δεν γίνεται από συνήθειες. οι συνήθειες διαμορφώνονται και μεταβάλλονται από τον χαρακτήρα. Απαιτεί λίγη προσπάθεια για να υποβαθμίσει και να μειώσει τον χαρακτήρα του, σε σύγκριση με την προσπάθεια καλλιέργειας και βελτίωσης.

Ο χαρακτήρας ως το συναίσθημα-και-επιθυμία του Δογματολήπτη στον άνθρωπο εκφράζεται από αυτό που λέγεται και από αυτό που γίνεται, τόσο σωστό όσο και λάθος. Η αριστεία του χαρακτήρα προκύπτει από τη σκέψη και τη δράση σύμφωνα με την ορθότητα και το λόγο. Οποιαδήποτε σκέψη ή πράξη εναντίον της ορθότητας και της λογικής, του νόμου και της δικαιοσύνης είναι λάθος. Η σκέψη για λανθασμένο σκοτεινιάζει το δικαίωμα και αυξάνει το λάθος. Η σωστή σκέψη αλλάζει και εξαλείφει το λάθος και εκδηλώνει το δικαίωμα. Λόγω του νόμου και της δικαιοσύνης στους κόσμους και επειδή η τιμιότητα και η ειλικρίνεια ως αρχές είναι εγγενείς στον Δογματισμό, η ορθότητα και ο λόγος τελικά θα υπερνικήσουν την καμπυλότητα και την αδικία του χαρακτήρα στον άνθρωπο. Ο χαρακτήρας επιλέγει να κάνει σωστά τα λάθη με σωστή σκέψη και σωστή δράση ή να αποκρύψει το δικαίωμα και έτσι αφήστε τα λάθη να εκδηλωθούν και να πολλαπλασιαστούν. Πάντα ο χαρακτήρας επιλέγει όπως σκέφτεται και σκέφτεται όπως επιλέγει. Οι σπόροι όλων των αρετών και των αντιφρονούντων, της ευχαρίστησης και του πόνου, της νόσου και της θεραπείας, προέρχονται και έχουν ρίζες στο χαρακτήρα στον άνθρωπο. Με το να σκέφτεται και να ενεργεί, ο χαρακτήρας επιλέγει αυτό που θέλει να εκδηλώσει.

Χωρίς διακριτικό χαρακτήρα, αυτό που είναι ο άνθρωπος θα γίνει μια άχρηστη μάζα της ύλης. Ο άνθρωπος ως μηχανή δεν μπορεί να κάνει τον χαρακτήρα. δεδομένου ότι ο Doer κάνει το μηχάνημα. Ο χαρακτήρας προσδιορίζει και διακρίνει κάθε αντικείμενο που έχει γίνει. Και κάθε αντικείμενο που φτιάχνεται φέρει τα διακριτικά σημάδια της αίσθησης και επιθυμίας του ατόμου που δημιούργησε ή το έκανε. Χαρακτηριστικά ενός χαρακτήρα αναπνέονται από τον τόνο κάθε λέξης που ομιλείται, από την ματιά του οφθαλμού, την έκφραση του προσώπου, την αίσθηση του κεφαλιού, την κίνηση του χεριού, το βηματισμό, τη μεταφορά του σώματος και ιδιαίτερα από την ατμόσφαιρα του σώματος που διατηρείται ζωντανή και κυκλοφορεί από αυτά Χαρακτηριστικά.

Κάθε χαρακτήρας, όπως το συναίσθημα και η επιθυμία του Δογματισμένου στον άνθρωπο, διακρίθηκε αρχικά από την ειλικρίνεια και την αλήθεια του. Αλλά, λόγω των εμπειριών της με άλλους χαρακτήρες στον κόσμο, άλλαξε τα χαρακτηριστικά της ώστε να είναι όπως άλλοι με τους οποίους ασχολήθηκε, έως ότου οι διαφορετικοί χαρακτήρες είναι όπως είναι σήμερα. Αυτή η αρχική εμπειρία επαναλαμβάνεται από την αίσθηση-και-επιθυμία του κάθε Δογματισμό, κάθε φορά που έρχεται στον κόσμο. Κάποια στιγμή που ο Δογματίας μπαίνει στο ανθρώπινο σώμα, πρόκειται να ζήσει, ζητά από τη μητέρα του σώματος να του πει ποιος και τι και πού είναι και από πού ήρθε και πώς φτάσαμε εδώ. Η καλή μητέρα δεν ξέρει ότι εκείνος που ρωτά την ερώτηση δεν είναι αυτήν παιδί. Έχει ξεχάσει ότι κάποτε ζήτησε από τη μητέρα της τις ίδιες ερωτήσεις που της ζητά ο Δογματίας στο παιδί της. Δεν ξέρει ότι κλονίζει το Δογματάριο όταν της λέει ότι είναι το παιδί της. ότι ο γιατρός ή ο πελαργός το έφεραν. ότι το όνομά της είναι το όνομα που έχει δώσει στο σώμα που είναι το παιδί της. Ο Δογματίας ξέρει ότι οι δηλώσεις είναι αναληθείς και είναι συγκλονισμένοι. Αργότερα, παρατηρεί ότι οι άνθρωποι είναι ανέντιμοι μεταξύ τους και μαζί τους. Όταν ο δολοφόνος λέει με ειλικρίνεια και εμπιστοσύνη τι έχει κάνει, ότι δεν έπρεπε να το κάνει, το σώμα στο οποίο είναι μέσα είναι συχνά απαγχονισμένο και μερικές φορές χαστούκι ή ξέσπασε. Έτσι, από την εμπειρία, μαθαίνει σταδιακά να είναι ανέντιμος και ψευδής, σε μεγάλα ή μικρά πράγματα.

Ένας χαρακτήρας αλλάζει ή αρνείται να αλλάξει τα χαρακτηριστικά του, ως προς το τι επιλέγει ή επιτρέπει να είναι. Αυτό μπορεί να προσδιορίσει ανά πάσα στιγμή σε οποιαδήποτε ζωή. και παραμένει ο χαρακτήρας είναι ή αλλάζει στα χαρακτηριστικά που επιλέγει να έχει με το να σκέφτεται και να αισθάνεται όπως και τι θέλει να είναι. Και μπορεί να έχει την ειλικρίνεια και την ειλικρίνεια ως διακριτικά σημάδια του, καθορίζοντας να έχει και να είναι αυτά. Αυτό συμβαίνει επειδή η ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια είναι από τις αρχές της Δικαιοσύνης και του Λόγου, του Νόμου και της Δικαιοσύνης, με τις οποίες κυβερνά ο κόσμος αυτός και άλλοι οργανισμοί στο χώρο και στον οποίο ο συνειδητός Δογματισμός σε κάθε ανθρώπινο σώμα πρέπει να εναρμονιστεί, μπορεί να είναι υπεύθυνος, ένας νόμος μέσα στον εαυτό του, και έτσι να είναι νομοταγός πολίτης της γης στην οποία κατοικεί.

Πώς μπορεί ο Δογματισμός στον άνθρωπο να είναι τόσο συντονισμένος με τη Δικαιοσύνη και τον Λόγο ότι κάποιος μπορεί να σκεφτεί και να ενεργήσει με το νόμο και τη δικαιοσύνη;

Ας υπάρξει σαφής κατανόηση: η ορθότητα και ο λόγος είναι ο Σκεπτόμενος, και η ταυτότητα και η γνώση του γνωστού, του αθάνατου τριπλού Εαυτού του οποίου, ως ο Δογματισμός στο σώμα, αποτελεί αναπόσπαστο μέρος.

Για να είναι τόσο συντονισμένη, ο Δογματίας πρέπει να συντονιστεί. Η ορθότητα είναι ο αιώνιος νόμος σε όλο τον κόσμο. Στον άνθρωπο είναι συνείδηση. Και η συνείδηση μιλά ως το άθροισμα της γνώσης της ορθότητας σε σχέση με οποιοδήποτε ηθικό θέμα. Όταν η συνείδηση μιλάει, αυτός είναι ο νόμος, η ορθότητα, στην οποία θα πρέπει να ανταποκρίνεται η αίσθηση του Δογματισμό και με τον οποίο θα έπρεπε να λειτουργήσει εύκολα, αν θα προσαρμόζεται στην ορθότητα και το χαρακτήρα του θα διακρίνεται από ειλικρίνεια. Αυτό το αίσθημα μπορεί και θα κάνει εάν αποφασίσει να ακούει και να καθοδηγείται από τη συνείδηση, όπως είναι το αυτονόητο άθροισμα της εσωτερικής γνώσης της ορθότητας, σε σχέση με οποιοδήποτε ηθικό θέμα ή ερώτηση. Το αίσθημα του Δογματού στον άνθρωπο σπάνια, αν ποτέ, δίνει προσοχή στη συνείδησή του. Αντί να αναρωτιέται και να ακούει τη συνείδηση, το συναίσθημα δίνει την προσοχή του στις εντυπώσεις από τα αντικείμενα της φύσης που έρχονται μέσα από τις αισθήσεις και ποιες εντυπώσεις αισθάνονται αισθήσεις. Ανταποκρινόμενη στην αίσθηση, η αίσθηση κατευθύνεται και οδηγείται από τις αισθήσεις στα αντικείμενα της αίσθησης και ακολουθείται από το σημείο όπου οδηγούν. και οι αισθήσεις παρέχουν εμπειρία, τίποτα περισσότερο από την εμπειρία. Και το άθροισμα όλων των εμπειριών είναι σκοπιμότητας. Η ευκολία είναι ο δάσκαλος της περιπλάνησης και της προδοσίας. Ως εκ τούτου, με τη σκοπιμότητα, καθώς το νόημα του νόμου οδηγείται σε περίεργους τρόπους και τελικά δεν είναι σε θέση να ξεφύγει από τις εμπλοκές στις οποίες παίρνει.

Λοιπόν, τι είναι η Δικαιοσύνη; Αφηρημένα, και ως γενίκευση, η δικαιοσύνη είναι η δίκαιη διοίκηση του νόμου της Δικαιοσύνης σε όλους τους κόσμους. Για τον Δογματισμό στον άνθρωπο, η Δικαιοσύνη είναι η δράση της γνώσης σε σχέση με το θέμα, σύμφωνα με το νόμο της Δικαιοσύνης. Σε αυτό, η επιθυμία θα πρέπει να ανταποκρίνεται, και πρέπει να το κάνει, αν θέλει να προσαρμόζεται στον Λόγο και να διακρίνεται από την αλήθεια. Αλλά αν η επιθυμία του Δογματισμένου στον άνθρωπο αρνείται να ακούσει τον Λόγο, τότε αποκρούει το νόμο της Δικαιοσύνης, με το οποίο το συναίσθημα θα μπορούσε ενδεχομένως να εντυπωσιαστεί. Αντί να επιλέξει να έχει τη συμβουλή του Λόγου, η επιθυμία ανυπόμονα προτρέπει να εκτελέσει τις επιταγές των αισθήσεων που ακολουθούν και χωρίς πάντα να εξετάζει την σκοπιμότητα σχετικά με το τι πρέπει ή δεν πρέπει να κάνει. Χωρίς λόγο, η επιθυμία κάνει τη δύναμή της τους νόμους της σωστά? και, κάνοντας την ευκαιρία, θεωρεί δεδομένο ότι η δικαιοσύνη είναι για να πάρει αυτό που θέλει. Θα καταστρέψει ή θα καταστρέψει για να πάρει αυτό που θέλει. Τότε ο χαρακτήρας του Δογματισμένου στον άνθρωπο αντιμετωπίζει το νόμο και την τάξη με περιφρόνηση και είναι εχθρός στην αλήθεια.

Η Δύναμη είναι η δική της εξουσία των αντικειμένων της φύσης μέσα από τις αισθήσεις της φύσης. Η ισχύς είναι μεταβατική. δεν μπορεί να υπάρξει εμπιστοσύνη.

Ο χαρακτήρας έχει την εξουσία του στο νόμο και τη δικαιοσύνη στη μονιμότητα της γνώσης, όπου δεν υπάρχει καμία αμφιβολία.

Ο χαρακτήρας πρέπει να είναι αυτοδιοικούμενος, έτσι ώστε να μπορεί να ενεργεί δίκαια και να μην εξαπατηθεί, αλλιώς τα αντικείμενα των αισθήσεων μέσα από τις αισθήσεις θα συνεχίσουν να υποβαθμίζουν και να υποδουλώσουν τον χαρακτήρα.

Ο Δογματίας μπορεί για μεγάλο χρονικό διάστημα να κυβερνά και να κυβερνάται με τη βία από το εξωτερικό, αντί να κυβερνάται από την ηθική δύναμη από μέσα. Αλλά δεν μπορεί πάντα να το κάνει αυτό. Ο Δογματίας πρέπει να μάθει και θα μάθει ότι, καθώς κατακτά με τη βία, θα είναι με τη σειρά του συνθλιβεί με βία. Ο Δογματίας αρνείται συνεχώς να μαθαίνει ότι ο αιώνιος Νόμος και η Δικαιοσύνη κυβερνούν τον κόσμο. ότι δεν πρέπει να συνεχίσει να καταστρέφει τα σώματα στα οποία ζει και να επαναλαμβάνεται από το πρόσωπο της γης. ότι πρέπει να μάθει να κυβερνάται από την ηθική δύναμη του δικαιώματος και της λογικής από μέσα και να είναι σύμφωνη με τη δικαιοσύνη διαχείριση του κόσμου.

Η ώρα τώρα είναι, ή θα είναι στο μέλλον, όταν ο Δογματίας δεν θα δουλέψει πλέον την καταστροφή των σωμάτων του. Ο Δογματικός στον άνθρωπο θα συνειδητοποιήσει ότι είναι η αίσθηση και η συνειδητή εξουσία στο σώμα. θα καταλάβει ότι είναι ο αυτοεξάδελφος Δότης του Σκεπτόμενου και Γνώσης του δικού του αθάνατου Τριαδικού Εαυτού. Ο Δογματιστής θα συνειδητοποιήσει ότι είναι προς το δικό του συμφέρον και προς το συμφέρον όλων των Δοράδων στα ανθρώπινα σώματα να αυτοκυριαρθεί από τη Δικαίωση και τον Λόγο από μέσα. Τότε θα δει και καταλάβει ότι με την αυτοδιοίκηση έχει τα πάντα για να κερδίσει, και τίποτα να χάσει. Κατανόηση αυτού, η ανθρωπότητα θα μεγαλώσει συνειδητά μέσα στο βλέποντας και ακούγοντας και δοκιμάζοντας και μυρίζοντας μια νέα γη. Και θα υπάρχει μια μεγαλύτερη ανθρωπότητα καθώς κάθε ένας είναι αυτοκυβερνημένος και κάνει τη γη έναν κήπο, στον οποίο θα υπάρχει κατανόηση και αγάπη, διότι κάθε Δράκος θα συνειδητοποιήσει το δικό του Σκεπτόμενο και Γνώρισε και θα περπατήσει με δύναμη και ειρήνη . Αυτή η μελλοντική κατάσταση θα παρουσιαστεί στο παρόν με την ανάπτυξη αυτοκυβερνών χαρακτήρων. Η αυτοδιοίκηση είναι η δική της εγγύηση για την εξουσία και την αξιοπιστία του χαρακτήρα. Ο χαρακτήρας και η κυβέρνηση πρέπει να είναι και θα τελειοποιηθούν από την αυτοδιοίκηση.